事情并不這樣簡單。即從前舉若干例子大體可以看出，其間又并非無是非、高下可言；并非可以各是其是，毫無標(biāo)準(zhǔn)。“生理趣味（如食性）可以說是‘趣味無爭辯’，而審美趣味恰恰相反，它要求一種普遍必然有效性。你覺得美的地方，他覺得不美，就必然引起爭辯。因為它要求普遍的贊同。盡管人們的審美趣味各有不同，標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，但卻不妨礙人們按照其社會意義作高下優(yōu)劣的評價，因為它所體現(xiàn)的已經(jīng)不是個人的生理要求，而是社會文化心理現(xiàn)象。”（《美學(xué)教程》，中國社科出版社）作為一種審美、認識活動，賞析也存在一定的規(guī)律性，這里當(dāng)然有自由，但自由出于對必然的把握。詩詞賞析，需要相當(dāng)?shù)臍v史知識和文化修養(yǎng)，專門的詩學(xué)知識和相當(dāng)?shù)纳铙w驗，及大量的閱讀欣賞之實踐。而欣賞一定之法，存乎其中，雖然它并不像少林寺的拳術(shù)或中醫(yī)中藥的祖?zhèn)髅胤侥菢尤菀讉魇冢瑓s也可得而言之。詩詞欣賞活動，大致上可以分為七個層面，依次為：一、識字（詩詞語匯的知識）；二、知人（對于作家的了解）；三、論世（必要的歷史知識）；四、詩法（基本的詩學(xué)常識）；二、會意（相應(yīng)的生活體驗）；六、吟誦（因聲求氣的玩味）；七、比較（大量的賞析實踐）。

清代桐城派于文章主張考據(jù)、義理、辭章的結(jié)合，賞析亦如之。知人、論世均屬考據(jù)的范疇，識字也含有相當(dāng)?shù)目紦?jù)成分。識字、詩法和會意均程度不同地有著義理和辭章的考究，而吟誦與比較，則又非上述三項所能完全包容。

七個層面在欣賞活動中，完全是一個有機的整體。作為這個整體的不同層面，它們在本書中的排列順序，主要根據(jù)主體（讀者）在欣賞過程中的一般“操作”程序而定，即此而論，也容許因人而異。總之，這種排列并不反映它們本身層次的高低，換言之，這種排列順序具經(jīng)驗性質(zhì)，不具有唯一確定性。如果按作品的審美結(jié)構(gòu)的層次（文字聲音表象層、歷史內(nèi)容層、象征意蘊層）作對應(yīng)的劃分，這七個層面，有的屬于同一層次，有的屬于不同層次，在閱讀欣賞中起著不同的作用。大致而言，識字、詩法、吟誦三項，屬于文字聲音表象層；知人、論世兩項，屬于歷史內(nèi)容層；會意項屬于象征意蘊層；比較項體現(xiàn)作品與環(huán)境的關(guān)系。

識字、詩法、吟誦，偏重于對作品本身的感悟，涉及詩詞創(chuàng)作“話語”及話語規(guī)則問題，屬于文學(xué)內(nèi)部范疇；知人、論世，偏重于對作家、時代的認知，具有實證性質(zhì)，屬于文學(xué)外部范疇；而會意，則偏重于讀者的自由發(fā)揮，屬于接受美學(xué)范疇。它們在方法上的相互補充和聯(lián)系，是缺一不可的。

就讀者的審美心理要素而言，則這七個層面又可分為兩類，一、識字、知人、論世、詩法、比較過程中，認知和理解的因素，占有較大成分；二、吟誦和會意中，情感與想象的因素，則比重較大。兩種類型不僅共濟互用，而且彼此間沒有不可逾越的鴻溝。本書將結(jié)合具體實例，分七講演說一番。倘能使讀者粗知詩詞賞析之門徑，并有意識運用于詩詞賞析之實踐，作者將十分欣慰?！霸姛o達詁”這一古老話題，庶幾不可盡信，讀者在對詩詞反復(fù)涵詠的過程中，必能得到求是知新的愉快。