半盤(pán)西化的中國(guó)，正在感染“美國(guó)病”，而且有過(guò)之而無(wú)不極。物欲橫流的社會(huì)，恐懼幾乎成了貪婪的同義詞。當(dāng)美國(guó)人開(kāi)始自省貪婪已經(jīng)感染了整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，我們同樣看到，在欲望高漲的年代，糟糕的并不只是貪婪，還有害怕。害怕在別人眼里顯得不成功，害怕自己趕不上鄰居。早已經(jīng)衣食無(wú)憂的人們，總在為自己不如他人富有而悲嘆不已。浮躁的年代，已經(jīng)消耗了大量樹(shù)木與紙漿的成功學(xué)，早已經(jīng)失去上世紀(jì)八十年代的昂揚(yáng)與純樸，成為一種禍害。如《新周刊》所說(shuō)，按照現(xiàn)在的成功學(xué)邏輯，如果你沒(méi)有賺到“豪宅、名車(chē)、年入百萬(wàn)”，如果你沒(méi)有成為他人艷羨的成功人士，那么你就犯了“不成功罪”。

回想中國(guó)的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義階段，“全民皆兵”，整個(gè)國(guó)家像是一座兵營(yíng)。而今天，從政治回歸經(jīng)濟(jì)，當(dāng)你到書(shū)店里隨便走走，可能會(huì)感受到另一種形式的“全民皆兵”。在那里，滿眼都是成功學(xué)著作，諸如“像紅軍一樣崛起”、“像八路軍一樣壯大”、“向解放軍學(xué)習(xí)”等主題的管理類(lèi)書(shū)籍，使創(chuàng)富變成了一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

有人說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在有兩種人，一種人已經(jīng)做穩(wěn)了房奴，另一種想做房奴而不得。沒(méi)房子的自然想著有房子，處于焦慮之中當(dāng)屬正常，然而那些有房子的人同樣活得憂心忡忡，因?yàn)樗麄兿胍蟮姆孔?。關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)人就是這樣想的。而且，美國(guó)人心知肚明——如果全世界都像美國(guó)人那樣生活，那我們得再多幾個(gè)地球才行。

魯迅說(shuō)，浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命。那么浪費(fèi)自己的時(shí)間呢？事實(shí)上，在全民創(chuàng)富、圍著錢(qián)轉(zhuǎn)的時(shí)代，因謀財(cái)而自害其命的事情天天都在發(fā)生。這也是德國(guó)青年盧安克十年如一日在中國(guó)支教，感動(dòng)了許多中國(guó)人的原因之所在。在盧安克看來(lái)，現(xiàn)代人大多過(guò)得可憐，因?yàn)樗麄兲焯熳鲎约翰辉敢庾龅氖虑?，然后用錢(qián)買(mǎi)回一堆其實(shí)并不十分需要的東西來(lái)安慰自己。生命長(zhǎng)遠(yuǎn)，但若是為了得到所謂的社會(huì)承認(rèn)而永遠(yuǎn)要做不愿意做的事，不如生命短暫，做了自己愿意做的事。

需要追問(wèn)的是，當(dāng)我們花費(fèi)一生中最寶貴的時(shí)間換回一大堆死后并不帶走的東西，在我們和這些東西之間，究竟誰(shuí)占有誰(shuí)？是我們占有物品，還是物品占有我們？

如何超拔于一望無(wú)際的物欲與喧囂之上，得物欲與成功之外的自由？這樣的時(shí)代常常讓我想起亨利?梭羅，那位在瓦爾登湖畔離群索居的思想者。梭羅堅(jiān)稱，“如果我像大多數(shù)人那樣，把自己的上午和下午都賣(mài)給社會(huì)，我敢肯定，生活也就沒(méi)什么值得過(guò)的了。”梭羅同樣看破人類(lèi)文明的悖謬與困境，“如果一個(gè)人因?yàn)橄矚g樹(shù)林，每天在樹(shù)林里度過(guò)半天時(shí)光，那他可能被人看作是流浪漢；可要是他全天做個(gè)投機(jī)者，鋸光樹(shù)木，讓大地光禿禿，人們卻把他看成是勤勉進(jìn)取的好公民?！?/p>

什么時(shí)候我們能夠像流浪漢一樣自由？什么時(shí)候我們可以碎步徜徉于梭羅筆下郁郁蔥蔥的樹(shù)林？在那里，簡(jiǎn)單生活不被視為一種墮落，勤勞的人節(jié)制勤勞。在那里，你可以坐在時(shí)間的溪水里垂釣天上的星星，不必終日奔波于風(fēng)塵?？创蟮睾畞?lái)暑往，四季消長(zhǎng)分明；看種子播撒信念，古樹(shù)支起蒼穹。