大概十年前，當(dāng)我在法國大學(xué)課堂里第一次聽到Mon beau sapin（《我的美麗杉樹》）法語圣誕歌時(shí)如坐針氈——其曲調(diào)竟然和我母校南開大學(xué)的校歌一模一樣！我當(dāng)時(shí)覺得很羞愧。然而，在我對(duì)歐洲文化有了更多接觸之后，我認(rèn)為這是件可以引以為榮的事情。它是東西文化合璧的一種象征。舉例說李叔同的《送別》，該曲原出自于美國曲作者John Pond Ordway（1824—1880）的《夢(mèng)見家和母親》。后來，日本詞作者犬童球溪為此填寫《旅愁》發(fā)表，此時(shí)李叔同正東渡留學(xué)。有心者對(duì)讀《旅愁》中“西風(fēng)起，秋漸深，秋容動(dòng)客心。獨(dú)自惆悵嘆飄零，寒光照孤影”等句，不難發(fā)現(xiàn)，李叔同幾年后所填《送別》深受《旅愁》的影響。據(jù)傳此曲在日本填詞已經(jīng)超過百余種，然而弘一大師一詞既出，以一當(dāng)百。有井水處，皆有“長(zhǎng)亭外、古道邊”?！端蛣e》沒有因?yàn)槲餮笠魳菲茐闹袊奈幕瘋鹘y(tǒng)。相反，它極大地豐富了中國的文化，讓后來者感恩。

再后來，每逢過圣誕節(jié)前后，我總會(huì)找?guī)资赘枨鷣砺?。聽得最多的兩首，一是《沒有你的圣誕節(jié)》（Nol sans toi），二是《圣誕老公公》（Petit papa Nol）。前一首歌是圣誕情歌，唱的是心愛之人不在身邊的寂寥心情；后一首歌寫的則是一個(gè)小孩，在平安夜來臨的時(shí)候，跪在地上做臨睡前的祈禱，希望圣誕老公公能夠原諒他平時(shí)不夠乖，一定要給他帶禮物，天氣寒涼，雪花飛舞，出門別忘穿厚衣裳。尤其是《圣誕老公公》，每當(dāng)我聽它的時(shí)候，內(nèi)心總是無比安寧純凈，感恩到淚如泉涌。而這就是圣誕節(jié)給我的最深刻的印象。我時(shí)常在想，如果在我的幼年，能聽到這樣的歌曲，將是一件美好的事情。今天，我能聽著這些歌曲，全拜生活之所賜，我很珍惜能夠自由、自主地選擇我所需要的精神產(chǎn)品。

然而，有些人對(duì)日漸流行的圣誕節(jié)文化卻保持著一種劍拔弩張的姿態(tài)。比如在2006年12月，來自北大、清華等幾所著名高?；蚩蒲袉挝坏氖弧安┦俊卑l(fā)出聯(lián)署倡議抵制圣誕節(jié)，以此“喚醒國人、抵御西方文化擴(kuò)張”?？吹竭@則新聞，我的第一個(gè)感覺是，又有人拿國家和傳統(tǒng)綁架國民了。

“十位博士聯(lián)署”炒得火熱，仔細(xì)一看，“十位博士”當(dāng)中也有“半成品”。想必其中幾位尚未熟透的“博士生”是有些迫不及待了。不過，這并非關(guān)鍵所在。就算你是“博士熟”，糖葫蘆般串成十個(gè)，講究陣容與排場(chǎng)，再掛上名牌來告訴我或者我們現(xiàn)在身處怎樣一種險(xiǎn)境，也未必盡能說服我。畢竟，名牌與排場(chǎng)都不是證據(jù)。

可憐這些“博士”，拿了“西洋文明”的種種好處，卻又以保家衛(wèi)國的姿態(tài)來換取掌聲。這大概是“大義滅親”的最高境界了。倡議書說，“人們相逢互祝以圣誕快樂；平安夜里，人們聚眾狂歡，流連忘返——凡此種種，皆表明我們正在逐漸演變成一個(gè)西洋文化主導(dǎo)的社會(huì)?！比欢?，一個(gè)給大家?guī)須g樂的節(jié)日，讓大家彼此祝愿，究竟何罪之有？

“博士生”和“博士熟”們大談“走出文化集體無意識(shí)，挺立中國文化主體性”，要驅(qū)逐西洋文明的“異端”。不知十位“同端博士”眼里中國文化的“主體性”是什么。在我看來，文化不過是人類發(fā)明的一種工具，本無所謂“主體性”，即便有那也得首先滿足人的主體性。而人的主體性，更決定于人的自我選擇的權(quán)利。工具的主體性不能超越于人類的選擇之上。所以，在博士們大談中國文化“主體性”的同時(shí)，首先要明白的是，無論是過什么節(jié)，在哪天過節(jié)，那都是公民自己的私事。

從政治倫理上講，國家因契約而生，是人類文明進(jìn)程中制造的一種工具，同樣難免有“虛擬社區(qū)”的意味。所謂本土情感或愛國主義，既取決于本土文化與國家有著怎樣的價(jià)值與美德，同樣取決民眾的價(jià)值判斷與審美。本土情感不應(yīng)是一種“逆來順受”、“嫁雞隨雞”的情懷。