做是起源于外部力量，那么其險(xiǎn)惡性質(zhì)就可被意識(shí)所接受。投射機(jī)制可能有點(diǎn)像這樣：沖動(dòng)是本我產(chǎn)生的，無(wú)意識(shí)地被自我識(shí)別為險(xiǎn)惡，因此不能被意識(shí)所接受。自我無(wú)意識(shí)地把沖動(dòng)歸于外部媒介。自我承認(rèn)沖動(dòng)對(duì)意識(shí)的真正險(xiǎn)惡本性，是沖動(dòng)的另外一個(gè)特點(diǎn)。在這個(gè)情況下，自我承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是一個(gè)虛假的現(xiàn)實(shí)，更多的投射導(dǎo)致一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)歪曲的觀點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)中，他人（他們真的是無(wú)辜的）被看做是有惡意目的的。

值得我們注意的是，關(guān)于這個(gè)模式，沒(méi)有人試圖去論證這些華而不實(shí)的手段。我們知道，自我是靠這些手段來(lái)投射其邪惡沖動(dòng)的。而在其他的防御機(jī)制中，我們發(fā)現(xiàn)，是自我阻礙本我沖動(dòng)、轉(zhuǎn)移本我沖動(dòng)的注意力，用另一種驅(qū)動(dòng)力代替相反的力量，用白日夢(mèng)代替身體欲望的滿(mǎn)足。在投射中我們卻發(fā)現(xiàn)，通過(guò)重新描述他人以此干預(yù)人際關(guān)系的方式，在現(xiàn)實(shí)中毫無(wú)正當(dāng)理由可言。分析家們提供了對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種觀察，并據(jù)此下了定論。因此，整個(gè)闡述，包括那些否定性的論據(jù)，可以說(shuō)都取決于對(duì)現(xiàn)實(shí)性質(zhì)的爭(zhēng)議。但是，自我怎么可能處理本我沖動(dòng)，使它看起來(lái)好像（對(duì)自我來(lái)說(shuō)）源自另外一個(gè)人呢？對(duì)此，我們有必要專(zhuān)門(mén)列舉一些機(jī)械的能力，因?yàn)楝F(xiàn)在似乎是自我瞄準(zhǔn)了就近目標(biāo)，向外發(fā)射出有害的沖動(dòng)。

有意識(shí)的投射平行物是制造流言飛語(yǔ) 僅僅對(duì)他人撒一個(gè)惡意的謊言，這并沒(méi)有完全列舉整個(gè)范疇的內(nèi)容，然而，它提出了一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)我們正在批評(píng)，而不是故意地誹謗另外一個(gè)人時(shí)，我們?nèi)绾沃牢覀兪窃谡_地描述他的呢？

我們認(rèn)為，從目的論的觀點(diǎn)來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，需要根據(jù)觀察、根據(jù)一個(gè)人對(duì)他人造成的損害情況來(lái)弄清其目的是否帶有惡意，然后再下斷語(yǔ)。倘若這個(gè)結(jié)果是靠我們本身能夠獲得的某種手段產(chǎn)生的，那么我們就能知道這種手段會(huì)造成多大損害，就能知道邪惡意圖究竟意味著什么。然后，我們就可以心存這樣的意圖。即使找不到如何達(dá)到這種目的的辦法，倘若我們意識(shí)到想要這種結(jié)果時(shí)，我們至少還有這樣的目的。與此相反的情況是：忽視對(duì)目的起作用的結(jié)果或活動(dòng)。例如，在這里，我們發(fā)現(xiàn)我們自己就不能達(dá)到論述清楚的目的。作為對(duì)上述論述的解釋性說(shuō)明，請(qǐng)考慮下面的陳述：“我想揍扁他。”除非你碰巧知道揍扁意味著你不打算揍人。如果你確實(shí)知道這個(gè)字眼意味著怎樣的行為，那么你可能接受這個(gè)意圖；如果你不準(zhǔn)備揍人，那么你同樣不把揍人的意圖歸因于別人。

心理分析機(jī)制中的投射說(shuō)被論述得天花亂墜，貌似正確可信，我們?cè)谶@里從其源頭之一指出了它的錯(cuò)誤。個(gè)人只能把那些作為行動(dòng)的過(guò)程或結(jié)果的目的歸因于別人，而這些行動(dòng)過(guò)程或結(jié)果可能是個(gè)人努力追求的。如果個(gè)人對(duì)目的的存在毫不懷疑，那就不可能把它歸因于他人。我們對(duì)他人的活動(dòng)描述一定要依據(jù)我們能理解的，并且在原則上要依據(jù)我們能夠執(zhí)行的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。我們對(duì)自己的描述也要按照我們對(duì)別人的了解情況來(lái)進(jìn)行。當(dāng)然，絕對(duì)原創(chuàng)性的行為可能是一個(gè)例外情況；但是，另一方面，只有這樣才有可能預(yù)先進(jìn)行描述。

退行

心理分析學(xué)家們常把退行看做是比整個(gè)防御機(jī)制具有更為重要意義的一個(gè)概念，因?yàn)橥诵惺俏覀兩灸艿幕咎卣鳌?/p>

自我發(fā)現(xiàn)，如果更為成熟的有機(jī)體所期望的目標(biāo)或結(jié)果不太體面、充滿(mǎn)危險(xiǎn)并且會(huì)引起焦慮，那么就會(huì)開(kāi)始準(zhǔn)備消耗能量來(lái)尋求快樂(lè)或其他目標(biāo)。在早年生活中，這些快樂(lè)或目標(biāo)都是令人滿(mǎn)意的，或者是與尚未發(fā)育成熟的成長(zhǎng)階段相適宜的。

在退行中，本我產(chǎn)生了沖動(dòng)。自我在無(wú)意識(shí)中發(fā)現(xiàn)，本我表現(xiàn)沖動(dòng)是很危險(xiǎn)的，于是就不知不覺(jué)地樹(shù)立了一道屏障來(lái)阻止沖動(dòng)，所以突然之間就促成了一種無(wú)意識(shí)沖突。自我提供一種釋放能量的選擇方法，這種選擇可能表達(dá)了一種較孩子氣的沖動(dòng)，如發(fā)一通脾氣。

退行防御機(jī)制和弗洛伊德本能驅(qū)動(dòng)的發(fā)展觀點(diǎn)密切相關(guān)，因?yàn)閭€(gè)體經(jīng)過(guò)的階段，本應(yīng)當(dāng)