做是起源于外部力量，那么其險惡性質(zhì)就可被意識所接受。投射機(jī)制可能有點像這樣：沖動是本我產(chǎn)生的，無意識地被自我識別為險惡，因此不能被意識所接受。自我無意識地把沖動歸于外部媒介。自我承認(rèn)沖動對意識的真正險惡本性，是沖動的另外一個特點。在這個情況下，自我承認(rèn)的現(xiàn)實是一個虛假的現(xiàn)實，更多的投射導(dǎo)致一個對現(xiàn)實歪曲的觀點。在現(xiàn)實中，他人（他們真的是無辜的）被看做是有惡意目的的。

值得我們注意的是，關(guān)于這個模式，沒有人試圖去論證這些華而不實的手段。我們知道，自我是靠這些手段來投射其邪惡沖動的。而在其他的防御機(jī)制中，我們發(fā)現(xiàn)，是自我阻礙本我沖動、轉(zhuǎn)移本我沖動的注意力，用另一種驅(qū)動力代替相反的力量，用白日夢代替身體欲望的滿足。在投射中我們卻發(fā)現(xiàn)，通過重新描述他人以此干預(yù)人際關(guān)系的方式，在現(xiàn)實中毫無正當(dāng)理由可言。分析家們提供了對現(xiàn)實的種種觀察，并據(jù)此下了定論。因此，整個闡述，包括那些否定性的論據(jù)，可以說都取決于對現(xiàn)實性質(zhì)的爭議。但是，自我怎么可能處理本我沖動，使它看起來好像（對自我來說）源自另外一個人呢？對此，我們有必要專門列舉一些機(jī)械的能力，因為現(xiàn)在似乎是自我瞄準(zhǔn)了就近目標(biāo)，向外發(fā)射出有害的沖動。

有意識的投射平行物是制造流言飛語 僅僅對他人撒一個惡意的謊言，這并沒有完全列舉整個范疇的內(nèi)容，然而，它提出了一個問題：當(dāng)我們正在批評，而不是故意地誹謗另外一個人時，我們?nèi)绾沃牢覀兪窃谡_地描述他的呢？

我們認(rèn)為，從目的論的觀點來討論這個問題，需要根據(jù)觀察、根據(jù)一個人對他人造成的損害情況來弄清其目的是否帶有惡意，然后再下斷語。倘若這個結(jié)果是靠我們本身能夠獲得的某種手段產(chǎn)生的，那么我們就能知道這種手段會造成多大損害，就能知道邪惡意圖究竟意味著什么。然后，我們就可以心存這樣的意圖。即使找不到如何達(dá)到這種目的的辦法，倘若我們意識到想要這種結(jié)果時，我們至少還有這樣的目的。與此相反的情況是：忽視對目的起作用的結(jié)果或活動。例如，在這里，我們發(fā)現(xiàn)我們自己就不能達(dá)到論述清楚的目的。作為對上述論述的解釋性說明，請考慮下面的陳述：“我想揍扁他?！背悄闩銮芍雷岜庖馕吨悴淮蛩阕崛?。如果你確實知道這個字眼意味著怎樣的行為，那么你可能接受這個意圖；如果你不準(zhǔn)備揍人，那么你同樣不把揍人的意圖歸因于別人。

心理分析機(jī)制中的投射說被論述得天花亂墜，貌似正確可信，我們在這里從其源頭之一指出了它的錯誤。個人只能把那些作為行動的過程或結(jié)果的目的歸因于別人，而這些行動過程或結(jié)果可能是個人努力追求的。如果個人對目的的存在毫不懷疑，那就不可能把它歸因于他人。我們對他人的活動描述一定要依據(jù)我們能理解的，并且在原則上要依據(jù)我們能夠執(zhí)行的活動來進(jìn)行。我們對自己的描述也要按照我們對別人的了解情況來進(jìn)行。當(dāng)然，絕對原創(chuàng)性的行為可能是一個例外情況；但是，另一方面，只有這樣才有可能預(yù)先進(jìn)行描述。

退行

心理分析學(xué)家們常把退行看做是比整個防御機(jī)制具有更為重要意義的一個概念，因為退行是我們生命本能的基本特征。

自我發(fā)現(xiàn)，如果更為成熟的有機(jī)體所期望的目標(biāo)或結(jié)果不太體面、充滿危險并且會引起焦慮，那么就會開始準(zhǔn)備消耗能量來尋求快樂或其他目標(biāo)。在早年生活中，這些快樂或目標(biāo)都是令人滿意的，或者是與尚未發(fā)育成熟的成長階段相適宜的。

在退行中，本我產(chǎn)生了沖動。自我在無意識中發(fā)現(xiàn)，本我表現(xiàn)沖動是很危險的，于是就不知不覺地樹立了一道屏障來阻止沖動，所以突然之間就促成了一種無意識沖突。自我提供一種釋放能量的選擇方法，這種選擇可能表達(dá)了一種較孩子氣的沖動，如發(fā)一通脾氣。

退行防御機(jī)制和弗洛伊德本能驅(qū)動的發(fā)展觀點密切相關(guān)，因為個體經(jīng)過的階段，本應(yīng)當(dāng)