《人格與行為》機(jī)械工業(yè)出版社 作者：[澳大利亞]羅伯特?斯賓雷 約翰?馬丁

就會(huì)陷入另一番進(jìn)退兩難的困境。以某些特定的方式指向“行為方式”的力量的例子是信念、態(tài)度和價(jià)值，它們深受管理心理學(xué)家的青睞。對(duì)這些概念的反對(duì)最多，除了已經(jīng)闡述過的循環(huán)性外，就是它們能夠無限增加，并且如果是用來闡述人們各種各樣的行為方式的話，還必須這樣增加。即使是心理學(xué)家，想到這樣無限地來列舉各種驅(qū)動(dòng)力都不免會(huì)心有余悸。

然而，比這更糟糕的是，在所要求的客觀范圍內(nèi)，特定的驅(qū)動(dòng)程式并不能解釋所有可觀察到的有機(jī)體的活動(dòng)，因?yàn)閯?dòng)物的活動(dòng)只能瞄準(zhǔn)一定的目標(biāo)。這不能用心理學(xué)術(shù)語來描述，這種說法是不正確的，因?yàn)閯?dòng)物即使不餓也不渴，他們還是不停地到處搜索、尋找變化、學(xué)會(huì)開動(dòng)觸發(fā)器擺脫限制、打開窗子朝外看、僅僅是為了活動(dòng)活動(dòng)而踩踩踏車（由動(dòng)物踩踏一根傾斜的連續(xù)不斷的皮帶從而使之轉(zhuǎn)動(dòng)的類似裝置）、以一副很好奇的姿態(tài)來做諸如此類的事情，等等。看來這會(huì)迫使我們回過頭來提出一些一般驅(qū)動(dòng)力的假設(shè)來，諸如“好奇”、“探索”等，我們也已經(jīng)看到提出的問題了。

偶爾，心理學(xué)家也注意到了動(dòng)機(jī)問題可能是一個(gè)偽問題，因?yàn)閷?duì)有機(jī)體是積極活躍的這一事實(shí)沒有必要解釋。有機(jī)體是活躍的，這被看成是理所當(dāng)然的，真正的目的應(yīng)當(dāng)去解釋“行為方式”所采取的各種導(dǎo)向。這會(huì)重新引起對(duì)尋找選擇機(jī)制的注意力，看上去解決這個(gè)問題也絕非易事。

因此，只要心理學(xué)中驅(qū)動(dòng)力的概念存在，這些困難就會(huì)存在，而且我們看不到任何解決這些問題的希望。驅(qū)動(dòng)力必須采用力量的形式，而力量要么是起源于有機(jī)體內(nèi)，作為一種推進(jìn)力，要么附屬于環(huán)境中的某一物體上，這一物體賦予驅(qū)動(dòng)力以誘因或者相反的力量。但是，所有這些我們能夠選擇的假設(shè)都不能解決上述困難。

在這個(gè)方面，心理學(xué)家最盼望效仿的科學(xué)是物理學(xué)，因?yàn)槲锢韺W(xué)非常自由地使用力的概念，成功地解釋了運(yùn)動(dòng)。那么，為什么力的概念在心理學(xué)中的運(yùn)用就這么令人沮喪呢？看看艾薩克·牛頓的論述和他的運(yùn)動(dòng)定律，我們或許能受到一點(diǎn)啟發(fā)吧。他的理論體系從慣性定律著手，規(guī)定靜止的物體繼續(xù)保持靜止（除非有外力的推動(dòng)）。這個(gè)定律形式特別有趣。乍一看，定律的第一部分好像包括一個(gè)例外的概括，但接著這一例外的概括馬上跟著一個(gè)小子句，它給整個(gè)定律設(shè)定了條件。換句話說，理論體系關(guān)心的物體僅僅是靜止不動(dòng)的物體，除非有外力的推動(dòng)。沒有任何客觀實(shí)物提供給物體自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，也就是獨(dú)立于外力。如果任何這樣的運(yùn)動(dòng)存在，它們就會(huì)因此被排除在系統(tǒng)范圍之外。人活著的時(shí)候，未經(jīng)觸動(dòng)的身體是一個(gè)不斷地自發(fā)運(yùn)動(dòng)的物體。即使不動(dòng)或睡著的時(shí)候，人也仍然是處于自發(fā)的內(nèi)部活動(dòng)的狀態(tài)。因此，就人本身的移動(dòng)而言，它是排除在牛頓力學(xué)中有待解釋的術(shù)語或陳述之外的。但就外力使人運(yùn)動(dòng)而言，它在解釋范圍之內(nèi)。換言之，如果我們乘火車，我們身體的運(yùn)動(dòng)（按照剛才論述的前后關(guān)系來說，是沒有自動(dòng)力的）應(yīng)當(dāng)服從物理學(xué)術(shù)語的解釋。但是，如果我們走動(dòng)的話，那就不在機(jī)械力學(xué)的普遍研究中了。

下一個(gè)定律采用相同的形式：作直線運(yùn)動(dòng)的物體將繼續(xù)保持直線狀態(tài)（除非受到外力的推動(dòng)）。在研究策略上，這也有雙重結(jié)果。首先，它通過設(shè)定假設(shè)的理想情況，排除了任何需要做進(jìn)一步解釋的、實(shí)際上作直線運(yùn)動(dòng)的物體。其次，它引起我們注意到用外力來解釋例外情況的必要性。關(guān)于這些外力性質(zhì)的假設(shè)因此能被提出來進(jìn)行檢驗(yàn)，這樣就建立起一種可靠的知識(shí)體系。

現(xiàn)在，我們把這兩個(gè)定律歸攏起來，就可以看到，牛頓在他的前輩學(xué)者們提出的研究范圍的基礎(chǔ)上，把圈子劃得小一些；在運(yùn)動(dòng)研究方面，把研究的焦點(diǎn)再縮小，縮到什么程度呢，僅僅找出一種能夠移動(dòng)靜止物體的外力，然后找出它的來源。這樣他就像在手頭握著一把鑰匙，這把鑰匙能開啟無數(shù)的、廣泛的、特定類型的運(yùn)動(dòng)假說的