這兩年的世局變化令人目不暇接。就在日裔美人福山寫了《歷史的終結(jié)》一文之后，研究當代歷史的人果然感覺到歷史沒法子寫。但理由并不是像福山所提議的，意識形態(tài)之爭既已結(jié)束，未來世界缺乏大的震蕩，不免陷于沉寂無聊，就沒有歷史可言了。恰正相反，這兩年間歷史的震蕩層出不窮，蘇聯(lián)、東歐、中國、中東、非洲以至于南美的歷史都得改寫，而寫完之日也即是過時之日，試問這樣的歷史要怎樣寫呢?而思想觀念同樣是時代的反影，一個在基本上把儒家思想當做終極關(guān)懷的人，面對如許世變，對于文化問題又要進行怎樣的再反思呢?適承約稿，要我由新儒家的角度，討論文化運動的再出發(fā)問題，乃不揣谫陋，利用這個機會，發(fā)表一些我個人的意見。

文化是一個十分復雜的問題，它牽涉到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、一元與多元、普遍性與特殊性等等的問題。還是讓我舉實例來說明吧！在鐵幕還未被摧毀之前，共產(chǎn)黨以鐵腕統(tǒng)治，宗教信仰與民族文化受到嚴厲壓制，倒也并沒有發(fā)生什么大問題。但是在戈爾巴喬夫提倡改革開放之后，中央權(quán)力威信驟降，情況就發(fā)生了根本的變化。繼波羅的海三小國爭取到獨立的權(quán)利其他加盟共和國也紛紛宣布獨立，幾乎形成一分崩離析的局面。最令人擔憂的是，以往潛伏的問題都加速地爆發(fā)出來，前些時伊斯蘭教的阿塞拜疆與基督教的亞美尼亞發(fā)生嚴重沖突，雙方群眾情緒激動，竟要出動蘇軍坦克鎮(zhèn)壓，才得暫時相安無事。如今蘇聯(lián)要怎樣重新結(jié)成一個經(jīng)濟與軍事的同盟還是一個問題，而南斯拉夫的武斗卻率先爆發(fā)開來，克羅地亞人與塞布人的戰(zhàn)爭已經(jīng)造成了嚴重的損害，巴爾干仍然是一個火藥庫，種族文化之間的紛爭無時或已!其實整個中東情勢歸根結(jié)底亦仍然不外乎是宗教信仰派系紛爭以及民族文化互相沖突的問題。正好像希臘神話里的怪獸，伸出丑陋的多頭互相爭食，人類如果缺乏智慧應付這樣的危局，就不免于數(shù)敗俱傷，黎巴嫩的慘狀可為殷鑒！

以美國為首的自由主義資本主義雖然在意識形態(tài)之爭上面占了上風，海灣之戰(zhàn)尤其使美國成為世界上唯一的霸權(quán)，但美國內(nèi)部并不給人一種欣欣向榮的氣氛。恰正相反，經(jīng)濟趨向蕭條，在戰(zhàn)爭勝利短暫的亢奮之后，民心士氣狀態(tài)低沉。社會內(nèi)部有關(guān)信仰(節(jié)制生育、墮胎、安樂死問題)、性別(同性戀、艾滋病問題)、種族(種族歧視、哥倫布歷史地位問題)、

文化(多元文化主義問題)的爭論，有日益走向兩極化的趨勢。有一些訴求從出發(fā)點來看似乎是好的，卻也引起了劇烈的爭論。譬如環(huán)保主義者要求保護巴西的雨樹林，以免妨害世界的生態(tài)，但巴西卻認為要把雨樹林國際化的企圖，是帝國主義第二波的來臨，目的在阻止巴西開發(fā)、作脫離貧窮線的掙扎的努力。也有一種看法認為，非洲原來的生產(chǎn)方式并不會造成現(xiàn)

在這樣大規(guī)模的饑饉現(xiàn)象，但為了白人的需要，改種咖啡之類的作物，一旦市場發(fā)生問題，或者歉收，就釀成了巨大的災禍。而白人種了惡因，卻拒絕承擔責任，反而責怪非洲的貧窮落后，結(jié)果造成南北的差距更大于東西的差距，卻并無良策來解決問題，不免令人沮喪。

總之，今日我們面臨的是一個全新的世界，人類以往累積的經(jīng)驗并不足以幫助我們來對付當前分分秒秒層出不窮的新問題。一方面由于交通發(fā)達的緣故，整個世界已經(jīng)變成了一個地球村，第一、第二、第三世界互相關(guān)聯(lián)，彼此的命運不可分割地糾纏在一起。歐洲共同市場的形成，多多少少打破了傳統(tǒng)國界的畛域，而顯示了一種統(tǒng)一的趨勢；而這不只是歐洲的

趨勢，也是世界的趨勢。但在另一方面，各不同的民族、文化、性別、信仰都站了出來，要肯定自己的權(quán)利，而顯示了一種分離的趨勢，這同樣是一種世界性的趨勢。向心的力量與離心的力量似乎一樣地強，兩方面各有堅強的理據(jù)，彼此互不相下，我們究竟將何去何從呢？這就是我們今日所必須面對的“人間情況”!

而我們的世界所以會走進今日的情況，又絕不是一個完全出自偶然的現(xiàn)象。自產(chǎn)業(yè)革命以后，西方一直帶頭，居于先進的地位，這是一個無可否認的事實。全世界到今日仍不得不以西方之馬首是瞻，我們?nèi)圆坏貌煌鞣饺ふ覇栴}的根源之所在。而哲學恰恰是文化的反映，彼此關(guān)系密切，互相影響。在這里我并無意采取思想決定論的立場，但無意識的作為要提升到有意識的層面來加以討論，仍不能不訴之于哲學，以下我就由哲學的立場對于人類文化由近代走向現(xiàn)代的過程作出一些宏觀性的觀察。

在文藝復興以后，西方所以能夠脫穎而出的緣故，正如懷特海(A．N．Whitehead)在《科學與近代世界》一書中所說，是因為西方發(fā)明了發(fā)明的方法，而其背景則是一套科學唯物論的思想，它在牛頓的古典物理學找到了它的表征。它的成功在于它的抽象思考的方式，而古老的中國文明，正如李約瑟(JosephNeedham)所指出的，雖然有不少科技的成就，卻因為缺少了這一個環(huán)節(jié)，以致墜落到西方的后面。韋伯(MaxWeber)更以工具理性的觀念貫串了近代西方的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，它的成就固然有目共睹，但是它的偏向也同樣地彰明昭著。對于我們東方人來說，最不幸的是這種科技商業(yè)文明的發(fā)展所造成的帝國主義的后果。西方的有識之士也逐漸醒覺到這種文明所導致的不義而思有以針砭，馬克思主義乃應運而起，它本來具備有強烈的理想主義的精神，卻不期而然地成為了極權(quán)政治的先驅(qū)，而造成了人類的災難。處于這樣的情況之下，西方產(chǎn)生了反對一切意識形態(tài)的思想潮流，乃是一個十分自然、完全可以理解的現(xiàn)象。

懷特海所謂的科學唯物論雖然在一個階段之內(nèi)發(fā)揮了卓著的功效，但到相對論出現(xiàn)以后就顯得破綻百出，它很明顯地并不是一套很好的哲學。李約瑟預言，未來的哲學又會由朱熹式的有機哲學當令。這樣的預言是否會實現(xiàn)，在目前來說還言之過早，但對于近代西方科學后面預設(shè)的世界觀的批判則已蔚為時尚，西方現(xiàn)在已經(jīng)很明顯地由現(xiàn)代逐漸步入后現(xiàn)代的階段。西方近代由文藝復興以至啟蒙所標榜的理想已漸失去了它們的光彩而受到了強烈的挑戰(zhàn)。而這歸結(jié)成為了對于歐美白人所建造的文明的霸權(quán)的挑戰(zhàn)，我們在目前所遭逢的恰正是這一類徹底與傳統(tǒng)解構(gòu)的思想。由笛卡爾以來的心物二元、主客對峙的思想被批判得體無完膚—物質(zhì)并不是那么機械，心靈也不是那么自主，真理也不是靜態(tài)的反映在鏡子里的事物的影像，科學更不是追求有普遍性的永恒真相的學問。

平心而論，數(shù)百年來由于科技的成功，我們的確為一種科學主義的迷思(myth)所籠罩，現(xiàn)在應該是“解消神話”(demythologization)的時代了。要描寫這個時代的變化絕不是作者的學力與本文的篇幅所可以勝任的，但我們卻可以化繁為簡，借維特根斯坦(L.V.Wittgenstein)的例子，即可以闡明我在目前所要宣述的論點。二十世紀英美哲學的主流是分析哲學，可以分為前后二期，前期注重邏輯分析，代表學派為邏輯實征論，后期則注重日常語言分析，維特根斯坦一人卻同是兩個分析學派的先驅(qū)，這實在是一個奇跡！早期的維特根斯坦著《邏輯哲理論》，注重邏輯與科學的建構(gòu)語言，認為語言是事實的圖像，凡不能用這樣的語言說清楚的，即屬于無意義的領(lǐng)域。晚年的維特根斯坦卻幡然以早年的見解為非，而提出了語言游戲的觀念，邏輯與科學語言只是一種語言游戲，事實上人世盡可以有好多不同的語言游戲，乃轉(zhuǎn)注重日常語言的分析以及生命世界的概念。早期的維特根斯坦可以說是繼承了笛卡爾的傳統(tǒng)，卻把其間的理論效果推到了盡頭，人必須要學習精確的人工建構(gòu)語言，才能夠進入邏輯與科學的殿堂，否則就會遺留在無意義的領(lǐng)域。這種觀點肯定了邏輯與科學的認知

意義與普遍性格，卻把傳統(tǒng)哲學的形上學、宗教、藝術(shù)、道德倫理全部都放逐到缺乏認知意義的主觀情感領(lǐng)域。維特根斯坦所開啟的邏輯實征論的潮流頗顯示出一種專橫的性格，在這種觀點的判準之下，非西方的文化傳統(tǒng)大多被認為缺乏認知意義，還未能進入到實證科學的階段。但是日常語言分析卻放棄了邏輯與科學語言的優(yōu)位性，而認為不同的語言有不同的功能，分析的作用只是在明白不同語言的規(guī)律與功能。日常語言分析排拒了邏輯分析的專橫性格，這的確是發(fā)生了某種解放的作用。