至于理想的落實問題，一方面我們固然可以維持超越的理想當(dāng)做我們的規(guī)約原則，另一方面我們同樣要注重對于低沉的現(xiàn)實客觀的研究。中國文化所產(chǎn)生的絕不只是超越的心性之學(xué)的理想，在長期的歷史發(fā)展之下，也有了不少積淀，不容許我們對于國史一味只采取完全理想化的看法。一方面我們需要像當(dāng)代新儒家那樣去發(fā)掘傳統(tǒng)文化的資源，建立民族的自信心，以迎接現(xiàn)代化的艱苦挑戰(zhàn)。另一方面也要充分體現(xiàn)到傳統(tǒng)文化的負(fù)擔(dān)，例如長期生活在專制底下所形成的屈服于權(quán)威主義的心習(xí)，絕不是很容易在一夜之間就可以去除的。我們的文化常常過分縱容主觀性的膨脹，而缺少對于客觀性的尊重，這對于我們走向未來往往形成了巨大的傷害。宣言要求中國文化通過自己的主動要求吸收西方的科學(xué)與民主，這是一個正確的方向。但宣言似乎低估了這一個歷程中所必須遭逢的困難，以致只描繪了一幅光明的遠(yuǎn)景，光提出科學(xué)民主建國一類空洞的口號，而缺乏實行的方案。宋儒辦書院，興教育，形成既廣大而又深遠(yuǎn)的影響；當(dāng)代新儒家的影響力則還只局限在學(xué)院中少數(shù)幾個知識分子之內(nèi)，遠(yuǎn)不足以言時代思想的主流，充其量只不過是一個不容忽視的學(xué)術(shù)思想潮流罷了！

當(dāng)代新儒家在哲學(xué)上一方面不認(rèn)同馬列主義，另一方面又反對相對主義的橫肆，是有它的理由的。同時它也不贊成實用主義作為主導(dǎo)的思想，可說同樣是無可厚非的。當(dāng)代新儒家對于心性之學(xué)有超越前人的深湛的研究，這是無可否認(rèn)的事實，但能不能以之為精神的源泉來解釋國史？這卻是充滿了爭議性的。至于是否恢復(fù)了這樣的慧識就能夠找到中國以

及世界文化的前途？那更是見仁見智，莫衷一是，難以作成定論，他們所表示的只是他們自己的信仰罷了！而政教之間究竟應(yīng)該有怎樣的關(guān)系？他們并不能夠給予我們令人滿意的回答。

雖然如此，當(dāng)代新儒家對于當(dāng)前文化問題的討論，絕不是沒有重要的相干性的，此中的關(guān)鍵在于他們對于東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代所采取的雙向批評的態(tài)度。對于傳統(tǒng)過分強調(diào)單一理性的缺失，當(dāng)代新儒家順應(yīng)時潮，認(rèn)為理性可以有多方面的表現(xiàn)而不必拘于一格，這樣才能形成自我的擴大，對于道德主體、認(rèn)識主體、政治主體都有適當(dāng)?shù)闹匾?。然而對于現(xiàn)代過分強調(diào)多元甚至不免流于相對主義的傾向，當(dāng)代新儒家卻不予茍同，而給予了十分嚴(yán)正的批判。

如前所述，當(dāng)前世界似乎有兩種完全不同互相反對的趨勢同時在進行著：一方面不斷趨同，全世界已經(jīng)變成了一個地球村，另一方面卻又不斷趨異，每一個民族、性別、年齡、行業(yè)都在爭取和肯定自己的權(quán)利，形成了一個分崩離析的局面。當(dāng)代新儒家的自然傾向自比較容易同情前一種趨勢，世界大同是中國人一貫的向往，《中庸》說：“致中和，天地位，萬物育”，世人應(yīng)該和諧地生活在一起。猶有進者，天人分離造成了種種的問題，古老的天人合一的理念在現(xiàn)代又重新獲得了它的新生命，人對自然，人對人，人對自己都要重新調(diào)整關(guān)系，中國過去的經(jīng)驗對于今日的世界的確可以提供寶貴的資源，給予現(xiàn)代人一些重大的啟發(fā)。但和而不同，這樣的和諧不是靠權(quán)威與專制的壓迫之下獲致的，今日人在“理一”之外，的確需要重視“分殊”，容許個性的發(fā)揮與充分自由的表達，這樣才能超越傳統(tǒng)的限制，與現(xiàn)代接頭。但這又絕不是要人自私自利、目光如豆，堅執(zhí)住眼前的一些利害關(guān)系，互相矛盾沖突，爭奪永無寧日，終于大家一同走上毀滅的道路。順著當(dāng)代新儒家的思想往前探索，人在肯定自我的權(quán)利與追求個性的表達之余，仍要肯定一種寬松的共識，才能真正走向“道并行而不相悖，萬物并育而不相害”的境界：互相限制，互相扶持，同心協(xié)力對付公害，而進入到一個既照顧到現(xiàn)實又有高遠(yuǎn)的向往的理想世界。這顯然不是一個容易達到的目標(biāo)。在理性的光輝的指導(dǎo)之下，不合理的宰制的枷鎖漸漸去除，走向未來世界形成的新秩序，在第一個階段下應(yīng)該是一個

容許和平共存互助互利的寬松的邦聯(lián)制，這在世界的層次如此，在國家的層次也該如此。它并不是一個靠熱狂激情去追求的烏托邦，那將帶給人類災(zāi)難而非福祉，也不能靠任何口號與運動來完成這樣的目標(biāo)。我們只能衷心希望各種不同的人在各個不同的崗位，發(fā)揮不同的創(chuàng)造的力量，不斷努力艱苦工作，嘗試克服內(nèi)外的困難，造成點點滴滴的進步，為我們締造一個比以前更好的未來。

(原刊于《哲學(xué)雜志》創(chuàng)刊號，一九九二年五月)