1.宗教的矛盾和普遍性

宗教的向往是超越的絕對(duì)，然而實(shí)際的宗教卻是一個(gè)文化現(xiàn)象，與現(xiàn)實(shí)的政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)有著緊密不可分割的關(guān)系。今日世界上有許多紛爭(zhēng)，像以色列與巴勒斯坦、愛(ài)爾蘭的天主教與新教、印度的錫克教與印度教，莫不有強(qiáng)烈的宗教因素糾纏在里面?？ㄎ鳡?勒)(ErnstCassirer)說(shuō)得好：宗教不僅在理論的意義上始終是個(gè)謎，而且在倫理的意義上也始終是個(gè)謎。它充滿(mǎn)了理論上的自相矛盾，也充滿(mǎn)了倫理上的自相矛盾。它鼓勵(lì)我們與自然往，與人交往，與超自然的力量和諸神本身交往，然而它的結(jié)果則恰恰相反：在它的具體表現(xiàn)中，它成了人們之間最深的糾紛和激烈斗爭(zhēng)之源泉。宗教自稱(chēng)擁有一種絕對(duì)真理；但是它的歷史卻是一部有著各種錯(cuò)誤和邪說(shuō)的歷史。它給予我們一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們?nèi)祟?lèi)經(jīng)驗(yàn)范圍的超驗(yàn)界的諾言和希望，而它本身卻始終停留在人間，而且是太人間化了。

(甘陽(yáng)譯：《人論》，頁(yè)九二～九三)

當(dāng)代新教神學(xué)家田立克(PaulTillich)就曾經(jīng)把宗教重新界定為“終極關(guān)懷”，這樣無(wú)神論也可以是終極關(guān)懷的一種，只不過(guò)所信奉的對(duì)象與一般宗教不同而已！凡人決不可能沒(méi)有某種終極關(guān)懷，由這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，也可以說(shuō)，宗教的現(xiàn)象是普遍的。把宗教當(dāng)做一種過(guò)時(shí)的東西的看法是錯(cuò)誤的。由現(xiàn)代進(jìn)入后現(xiàn)代，宗教仍然是一個(gè)強(qiáng)固的力量，它發(fā)生了一些正面的作用，也造成許多問(wèn)題，需要我們對(duì)之加以正視。

一九八九年七八月間，停開(kāi)了二十年的東西哲學(xué)家會(huì)議在檀香山恢復(fù)開(kāi)會(huì)，我還打算趁便到夏威夷的大島希羅去開(kāi)國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)，所以原則上決定不到其他地方去開(kāi)會(huì)，已經(jīng)婉謝了好幾個(gè)會(huì)議的邀請(qǐng)。哪知到了一九八八年十月間，忽然收到巴黎的德國(guó)文化協(xié)會(huì)的邀請(qǐng)函，要我一九八九年二月到巴黎去開(kāi)一個(gè)“世界宗教與人權(quán)”的研討會(huì)。他們已經(jīng)邀請(qǐng)了天主教極負(fù)盛名的神學(xué)家孔漢思(HansKüting)作主題演講，要我代表儒家的觀點(diǎn)發(fā)言，另外還請(qǐng)了猶太教、伊斯蘭教、印度教、佛教的代表參加討論宗教信仰與世界和平的問(wèn)題。我覺(jué)得責(zé)無(wú)旁貸，遂接受了邀請(qǐng)，并立即著手準(zhǔn)備論文，一九八九年二月到巴黎去開(kāi)會(huì)。

2.與儒家合轍的天主教神學(xué)家

孔漢思是天主教著名的自由思想神學(xué)家。由于他的觀點(diǎn)不合正統(tǒng)，教宗下令解除了他在瑞士大學(xué)神學(xué)教授的職務(wù)。據(jù)《時(shí)代》雜志報(bào)道，他最后一次演講聽(tīng)者如堵，課室坐不下，要把擴(kuò)音器掛在外面，有數(shù)百人坐在草地上聽(tīng)講，由此可以看到他的吸引力。好些年前，他和一個(gè)團(tuán)體到大陸去，途經(jīng)香港到中文大學(xué)來(lái)，由我為他們講解儒家倫理的要義。后來(lái)他約我為Concilium志撰稿，討論儒家思想的宗教含義。當(dāng)然，我也曾經(jīng)和香港的德國(guó)文化協(xié)會(huì)合作，在一九八五年舉辦過(guò)“和諧與爭(zhēng)斗”的國(guó)際哲學(xué)會(huì)議，英文的論文集剛剛由中文大學(xué)出版社出版?；蛟S由于這幾重淵源的緣故，他們希望我到巴黎去開(kāi)會(huì)，我也因?yàn)榭诐h思是主講人，才爽快地答應(yīng)了會(huì)議的邀請(qǐng)。

孔漢思的文章的題目是：“要沒(méi)有宗教之間的和平就沒(méi)有世界的和平”，副題是：“在真理的熱狂與遺忘之間的萬(wàn)國(guó)的(Ecumenical)道路”。讀完全文，令我驚詫的是，他提出的論點(diǎn)幾乎莫不是我可以同意的論點(diǎn)。他的思想流露了一種濃厚的人文主義的色彩，與儒家的“內(nèi)在超越”的思想簡(jiǎn)直可以完全合轍。而他所提出的問(wèn)題刺激了我的思想，使我極為樂(lè)意由儒家的觀點(diǎn)給予回應(yīng)。他努力嘗試要解決的問(wèn)題是：一方面宗教向往的是絕對(duì)的真理，另一方面各宗教之間又要和平相處—如果不能在兩方面找到調(diào)停的方策，在各宗教之間展開(kāi)對(duì)話(huà)與溝通的話(huà)，那么許多現(xiàn)實(shí)上的紛爭(zhēng)是難以避免的。像黎巴嫩的分崩離析就是一個(gè)眼前的例證，基督徒與伊斯蘭教徒之間無(wú)法對(duì)話(huà)與溝通，流血就不能夠避免。同樣，以色列與耶路撒冷、伊朗與伊拉克、印度與巴基斯坦、印度教徒與錫克教徒、過(guò)去越南的佛教徒與天主教徒、現(xiàn)在北愛(ài)的新教徒與舊教徒，都面臨著類(lèi)似的問(wèn)題：借著上帝的名義，干著燒殺劫掠的勾當(dāng)—如果不能加以扭轉(zhuǎn)，那就前途堪憂(yōu)。事實(shí)上宗教間的互諒互相了解，可以造成奇跡般的改變。二次大戰(zhàn)以后，連德法間的世仇，都可以在基督教的共同信仰之下，找到解決的道路，如今歐洲共同體有著互相依賴(lài)的經(jīng)濟(jì)、國(guó)防結(jié)構(gòu)，便開(kāi)創(chuàng)出了一個(gè)全新的局面。而世界未來(lái)的和平相處，實(shí)有賴(lài)于我們?cè)谖磥?lái)共同的努力，作出智慧的抉擇。不幸的是，人在一方面對(duì)于真理有著一種狂熱的偏執(zhí)，徹底地排除異己；另一方面卻又把真理完全遺忘了，以致什么信仰都沒(méi)有。這兩種情況都不是可欲的。我們要怎樣一方面可以維持我們自己的信仰，另一方面又能與其他信仰和平相處，這便是我們面臨的重要問(wèn)題。

孔漢思認(rèn)為有三種策略是不能奏效的：一是固守壁壘的策略，二是徹底消解的策略，三是廣大包容的策略。現(xiàn)在略加解釋如下。

第一種態(tài)度認(rèn)定自己所信奉的宗教是唯一真實(shí)的宗教，其他一切都是異端邪說(shuō)，一律加以排斥，這種態(tài)度只能增加問(wèn)題，不能解決問(wèn)題，自不足取法。第二種態(tài)度認(rèn)為宗教根本沒(méi)有真理可言，各人信各人的，彼此之間有矛盾沖突，只能和稀泥拉倒算了，這樣弄得漫無(wú)歸止，也同樣不足取法。第三種態(tài)度認(rèn)為自己的宗教才能把握到最終極的真理，其他的宗教只能把握到真理的浮面，雖也可以包容進(jìn)來(lái)，但畢竟只是初階，往真正深入處挖，仍然只有一家真理，事實(shí)上有誰(shuí)會(huì)接受別人那種紆尊的態(tài)度呢？一樣是解決不了問(wèn)題！孔漢思提議，每一個(gè)宗教都應(yīng)該由自我批評(píng)、自我檢討開(kāi)始：只有看出自己的不足，才有資格去批評(píng)別人，同時(shí)也只有借鏡于其他的宗教，才能夠明白地找到自家經(jīng)驗(yàn)之不足。

就以基督教為例，決不要以為基督教是不可以批評(píng)的，事實(shí)上別人對(duì)于基督教的批評(píng)就尖銳得很?；浇屉m然講愛(ài)和平，但在別人眼里看來(lái)，排他性極強(qiáng)，絕不寬容，而且富于侵略性，既不仁愛(ài)，也不和平。同時(shí)由于它的他世情懷，鄙棄此世以及肉體，不能全幅肯定人生，以至內(nèi)在充滿(mǎn)了掙扎奮斗。它又過(guò)分夸大了人的罪、疚意識(shí)，幾乎到達(dá)了一種病態(tài)的地步：盡管人從中心徹底腐爛，卻能夠依靠上帝的恩寵而得到救贖。同時(shí)它也過(guò)分渲染了耶穌的神性。由這樣看來(lái)，占世界人口三分之二的亞洲，經(jīng)過(guò)好幾個(gè)世紀(jì)不斷的傳教活動(dòng)，迄今為止，只有百分之五信奉基督教，這難道是一個(gè)偶的現(xiàn)象嗎？

3.不同宗教須尋求共同標(biāo)準(zhǔn)

無(wú)論這些批評(píng)是否正確，由此可見(jiàn)，宗教逃避不了真理與虛偽的問(wèn)題。我們是否可以假借宗教的名義去做反人性的勾當(dāng)，好像把人當(dāng)做犧牲，或者驕奢侈佚，無(wú)所不為呢?絕對(duì)不能夠。當(dāng)然每一個(gè)宗教都有它自己內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，不容許它墮落變質(zhì)、繼續(xù)腐化下去，宗教內(nèi)部便有一種力量要凈化它自己。無(wú)疑每一個(gè)宗教都可以訴之于自己的傳統(tǒng)來(lái)建立標(biāo)準(zhǔn)，每一個(gè)傳統(tǒng)都有它自己的寶典，如圣經(jīng)、古蘭經(jīng)、薄伽梵歌、佛典、四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)。但由這些寶典樹(shù)立起來(lái)的權(quán)威至多只能夠拘索一個(gè)教派內(nèi)部的信眾，而不能夠有普遍的效力。面對(duì)著世上許多不同的宗教，我們必須要尋求一些普遍為大家所接受的標(biāo)準(zhǔn)，好像世界各國(guó)共同接受的國(guó)際法一樣。

孔漢思十分希望能夠找到一些有普遍性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。宗教雖然是向往超越的絕對(duì)，但與現(xiàn)實(shí)的人間世卻有沒(méi)法切斷的干系，像十誡所頒

布的道德律令就是一個(gè)最顯著的例子。而他指出在世界各宗教發(fā)展的過(guò)程中，真實(shí)的人(theHumanum)不斷被提升，這是極值得我們注意的一個(gè)現(xiàn)象。