我們的世界不斷在變化之中，進(jìn)入近代，基督教就經(jīng)過(guò)了一個(gè)痛苦的變化的歷程。啟蒙時(shí)代顯發(fā)了一種人文主義的精神，重視理性、自然與良心，傾向于俗世，好像往往是反教會(huì)、反宗教的。然而這并不必然如此。不只這一解放自主的過(guò)程使得基督教也得到好處，其實(shí)自由、平等、博愛(ài)，與“人性的尊嚴(yán)”本來(lái)就是基督教的價(jià)值，如今被重新“發(fā)現(xiàn)”了，往往并非通過(guò)教會(huì)而且是反對(duì)于教會(huì)而落實(shí)于人間世的。吊詭的是，正是由于這種解放自主的過(guò)程，真實(shí)人性才得以重新在基督教找到了它的家園。

同時(shí)不只宗教需要倫理才能落實(shí)，俗世也需要保持宗教的聯(lián)系才能得到支援而建立起價(jià)值意識(shí)。如今世風(fēng)不古，人心日下，良心的形成不能只靠心理學(xué)、教育學(xué)、法律學(xué)或政治學(xué)。只有宗教才作出神圣的要求無(wú)條件地遵奉倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，超越階級(jí)與種族的界限。

即使是蔑視宗教而受過(guò)相當(dāng)教育的人也不能不注意到，進(jìn)入近代以后，各宗教內(nèi)部都有著人道增長(zhǎng)的現(xiàn)象。譬如不再用火燒或酷刑來(lái)殘害異教徒，廢除以人陪葬的陋習(xí)，刑罰減輕，改善對(duì)于婦女的歧視等等?？傊澜缱诮痰墓餐瑑A向是：維護(hù)人權(quán)、解放婦女、體現(xiàn)社會(huì)公正、譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)之違反道德等?？诐h思指出，一八九三年在芝加哥開(kāi)過(guò)一次“世界宗教會(huì)”，到一九九三年的百年紀(jì)念，已經(jīng)有許多宗教與學(xué)術(shù)團(tuán)體發(fā)起，要把它攪成一個(gè)“世界性的大事件”，以確定未來(lái)的指向。

孔漢思又指出，世界宗教的和平運(yùn)動(dòng)也有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。一九七○年在日本京都開(kāi)的“宗教與和平的世界會(huì)議”就達(dá)成了以下的共識(shí)：天下一家，所有的人平等，享有人性的尊嚴(yán)；個(gè)人與良心的神圣性；權(quán)力非正義，人的權(quán)力并非自足或絕對(duì)的；愛(ài)、同情、無(wú)我、內(nèi)在的真誠(chéng)與精神的力量終必戰(zhàn)勝仇恨、敵對(duì)、與自利的力量；我們有責(zé)任站在貧窮與被壓迫

者的一邊來(lái)對(duì)抗為富不仁的壓迫者；并深深地希望“善意”終必獲得勝利。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的宣言已超過(guò)了“純粹理性的限度”，而奠基在對(duì)于無(wú)限的信仰之上。如果推動(dòng)得法的話，確可以有移山的力量。

由此可見(jiàn)，各人的宗教信仰可以不同，但卻可以共同培育一種人道意識(shí)，建立“真實(shí)人性”的萬(wàn)國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。凡有助于體現(xiàn)真實(shí)人性的便是我們要致力追求的；反過(guò)來(lái)凡以反人性或以禽獸的方式來(lái)對(duì)待人的措施，就是我們要反對(duì)的。從正面來(lái)看，真正的宗教必有助于人性的發(fā)展，善惡、真?zhèn)斡幸欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)。而從負(fù)面來(lái)看，只有虛偽的邪教才會(huì)做反人性的勾當(dāng)，這種作為不可能有“神圣的”根源，而必須加以唾棄。

但這是否會(huì)令我們陷于循環(huán)論證之中呢？孔漢思斬釘截鐵地回答，決不會(huì)如此。我們所建立的乃是一種辯證的理解：（一）真實(shí)的人性乃是真正宗教的預(yù)設(shè)，它是宗教的起碼的要求，真正的宗教是不可能違反人道的。（二）進(jìn)一步來(lái)看，真實(shí)的人性畢竟要靠真正的宗教來(lái)完成，宗教的無(wú)限與圓全的向往正是人性的充量體現(xiàn)的預(yù)設(shè)。建立了這樣的預(yù)設(shè)、標(biāo)準(zhǔn)，了解到我們應(yīng)取的策略，我們就可以提出增進(jìn)世界和平的建議與應(yīng)取的步驟。

4.宗教間的和平是國(guó)際和平之保障

宗教的和平并不需要對(duì)終極真理采取一種漠不關(guān)心或者相對(duì)主義的態(tài)度，也不需要采取一種調(diào)和折中、和稀泥的態(tài)度。真正值得我們向往的和平既要容許宗教的自由，也要肯定宗教的真理。我們要體會(huì)到，沒(méi)有一個(gè)宗教對(duì)于終極的真理有獨(dú)占性。我們需要建立雙重的視野：一方面由外在的觀點(diǎn)來(lái)看，世界上有好多真正的宗教，條條大路通羅馬；另一方面由內(nèi)在的觀點(diǎn)來(lái)看，我把生命全心全力投進(jìn)去信奉的確乃是唯一真正的宗教。理一而分殊，這兩方面不必互相矛盾沖突。正好像作為一個(gè)政治家，一方面我可以效忠于自己的國(guó)家，另一方面我也可以與其他國(guó)家的領(lǐng)袖合作，尊重他們的權(quán)利，互助合作，以謀求世界的和平。沒(méi)有人可以完全背棄自己的傳統(tǒng)，這是不可能的，但每個(gè)人都應(yīng)該站在自己的立場(chǎng)，盡量采取開(kāi)放的態(tài)度，接受其他的觀點(diǎn)，造成自我的轉(zhuǎn)變與擴(kuò)大。

只有在這樣一種方式之下，真正的和平才有可能，而這與真理的追求并沒(méi)有半點(diǎn)矛盾沖突。一方面對(duì)于自己的傳統(tǒng)保持一種批評(píng)反省的態(tài)度，另一方面則對(duì)于其他傳統(tǒng)保持一種開(kāi)放包容的態(tài)度。或者有人會(huì)反對(duì)，這簡(jiǎn)直是癡人說(shuō)夢(mèng)，完全是不切實(shí)際的幻想。但孔漢思回答說(shuō)，能有希望、有幻想并不一定是件壞事，這可能正是一個(gè)起點(diǎn)，不期而然導(dǎo)致了未來(lái)的變化。沒(méi)有了前衛(wèi)的思想和行動(dòng)的沖擊，也就缺乏了一種動(dòng)力去走向未來(lái)。今日我們面臨的，是一個(gè)由現(xiàn)代走向現(xiàn)代以后的大時(shí)代。將來(lái)的世界不再會(huì)是一個(gè)美蘇二元對(duì)立的時(shí)代，而會(huì)是一個(gè)多元、多教，超越文化的時(shí)代。宗教不只不曾死亡，反而進(jìn)入了一個(gè)再覺(jué)醒的階段，現(xiàn)在比任何時(shí)代更需要一種全球性的宗教的了解。今日所需要的新典范將會(huì)是一種萬(wàn)國(guó)的典范。

孔漢思并且作出了一些具體的提議，尋求一些萬(wàn)國(guó)的律令(ecumenicalimperatives)：

（一）

我們需要各大洲都有人致力于了解其他的地區(qū)與文化；政治家不能只講權(quán)勢(shì)，更要關(guān)注和平；企業(yè)家也不能純?yōu)橘Q(mào)利，而要把人當(dāng)做伙伴互助合作；務(wù)須在統(tǒng)計(jì)、量化之外，還要重視歷史、道德、宗教與文化?！　?/p>

（二）

我們所需要的教會(huì)，不再是一獨(dú)裁的階層組織，而要親切地接近草根，了解當(dāng)代的問(wèn)題，有多元的傾向，以及自我批判的能力。神學(xué)要促進(jìn)宗教間的了解、對(duì)話；教育則要深入基層，散布和平的福音。　　

（三）

宗教之間必須和平共存，互助合作，彼此競(jìng)爭(zhēng)，促成大家在精神上的轉(zhuǎn)變。大家都共同向往更深刻的真理、追求真神的奧秘。在每一個(gè)階層都要展開(kāi)宗教之間的對(duì)話?！　?/p>

（四）

除了開(kāi)會(huì)之外，宗教組織之間要保持不斷的聯(lián)系與接觸。各地在草根層面都要有宗教之間的對(duì)話，并謀求實(shí)際上的合作，以解決生活中不斷涌現(xiàn)的難題?！　?/p>

（五）

最后也需要高層哲學(xué)與神學(xué)的對(duì)話。圣凡之間也都需要交流，加深對(duì)于精神生活的理解與體會(huì)，將之融化到每日生活的內(nèi)容之中。對(duì)外、對(duì)內(nèi)都有不斷的對(duì)話。

這樣我們才不至于孤陋寡聞、一意孤行，努力不斷地向異己的方式學(xué)習(xí)，自然而然就會(huì)增加寬容和愛(ài)的幅度。正因?yàn)槲覀冏约鹤诮痰耐懈都由睿拍軐?duì)外開(kāi)放，通過(guò)創(chuàng)造的交流，增富自己的生命，體現(xiàn)世界的和平。最后的結(jié)論是：沒(méi)有宗教之間的和平，也就沒(méi)有國(guó)際上的和平。

由于篇幅所限，在本文之內(nèi)，我只能報(bào)導(dǎo)了孔漢思的思想。我只想指出，一位天主教神學(xué)家的思想竟然那么富于人文主義的精神，簡(jiǎn)直可以與當(dāng)代新儒家的思想完全水乳交融，這是個(gè)令人可驚奇而值得振奮的現(xiàn)象。

(原刊于《法言》總第十期，一九八九年九月)