1.引言

中國文化源遠流長，在過去曾經(jīng)有過超卓的創(chuàng)獲。無論典章制度、價值規(guī)范，均為鄰國所效法而成為楷模，千百年來形成了所謂的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。然而西風東漸，傳統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀突然之間土崩瓦解，一直到晚近，全盤西化之說依舊甚囂塵上。但西方有識之士卻深深憂慮價值之失墜。不只日本興起，必須對于東方的傳統(tǒng)重加考慮，由現(xiàn)代走向后現(xiàn)代，價值日漸失去準繩，有流入相對主義乃至虛無主義的危險。在這樣的情況之下，我們究將何以自處？如何利用我們傳統(tǒng)的資源促成價值的重建，乃成為當前一個重要的課題。本文企圖由哲學的觀點提出一些線索對于問題加以探索并指點一個理論建構(gòu)的方向。

2.中國傳統(tǒng)價值觀的特色

在這篇文章之中，我沒有可能把中國傳統(tǒng)各家各派的價值觀—加以省察，概括以后才進而論述其特色。我只能針對中國傳統(tǒng)價值觀的主流思想，借助于一兩位前輩學者的睿識作為指引，把問題勾勒出一個大體的輪廓。這就當前的目的來說，便已經(jīng)很足夠了。

譬如方東美先生認為，中國哲人自辟蹊徑，孕育出別具一格的既超越而又內(nèi)在之形而上學思想體系。依照他的說法：中國哲學精神之顯揚，恒以重重統(tǒng)貫之整體為中心，可借機體主義而闡明之。作為一派形上學理論，機體主義可自兩方面著眼而狀摹之，其特色如次：自其消極而言之，機體主義：

（一）否認可將人物對峙，視為絕對之孤立系統(tǒng)。

（二）否認可將宇宙大千世界之形形色色化為意蘊貧乏之機械秩序，視為純由諸種基本元素所輻輳排列而成者。

（三）否認可將變動不居之宇宙本身壓縮成為一套緊密之封閉系統(tǒng)，視為毫無再可發(fā)展之余地，亦無創(chuàng)進不息生生不已之可能。自其積極面而言之，機體主義旨在：統(tǒng)攝萬有，包舉萬類，而一以貫之；當其觀照萬物也，無不自其豐富性與充實性之全貌著眼，故能“統(tǒng)之有宗，會之有元”，而不落于抽象與空疏。宇宙萬象，賾然紛呈，然遷就吾人體驗所得，發(fā)現(xiàn)處處皆有機體統(tǒng)一之跡象可尋，諸如本體之統(tǒng)一、存在之統(tǒng)一、生命之統(tǒng)一、乃至價值之統(tǒng)一等。進而言之，此類紛披雜陳之統(tǒng)一體系，抑人感應交織，重重無盡，如光之相綱，如水之浸潤，相與浹而俱化，形成一在本質(zhì)上彼是相因、交融互攝、旁通統(tǒng)貫而

廣大和諧之系統(tǒng)。[1]

方先生很明顯地是把西方近代流行的科學唯物論思想作為背景以凸顯出傳統(tǒng)中國哲學的特色。唐君毅先生則盛張中國先哲價值內(nèi)在于自然萬物之宇宙觀之旨，也以之與主流西方思想對反。他說：

中國自然宇宙之最大特征，吾人將以為在視自然本身為含美善[1]　方東美著，孫智燊譯，《中國哲學之精神及其發(fā)展》上冊(臺北：成均出版社，一九八四年)，頁三二～三三。之價值者。此亦易經(jīng)思想之所涵，而為中國歷代哲人之所承與西方以往之思想，最大不同處。吾人以前在西方近代科學，初所發(fā)現(xiàn)之自然與社會，為一生物之互相斗爭，人類之階級與階級、及個體與個體相斗爭，一切人物以力相爭衡之自然與社會。然中國易經(jīng)，則早有一切自然與社會之矛盾沖突，皆可由變通而趨于和諧之教。近代西方科學中，此種無情觀之淵源，可謂源于中世紀鄙棄自然與物質(zhì)世界之思想。亦可謂源于希臘哲學中，自辟蘇格拉底至柏拉圖，與新柏拉圖派以來，以物質(zhì)世界為較低之世界，物質(zhì)為限制之原理之思想；及希臘唯物論者以自然之物為機械，而不涵價值之思想。此種種思想，皆可謂源于西方之純以數(shù)量、形相觀念看物質(zhì)。亦促進近代西方科學家，只以數(shù)量形相之眼光，看自然界之萬物，而更不求發(fā)現(xiàn)或肯定其價值者。此即羅素所以主張，人對自然，當守道德的中立。唯懷特海，則以西方近代文化思想之最大缺點，即為其看自然守價值之中立，而不知價值之內(nèi)在于自然。而影響近代社會思想甚大之達爾文、馬克思等，則又反由不以價值眼光看自然與社會之結(jié)果，而只發(fā)現(xiàn)自然界有種種反價值或表現(xiàn)負價值之事實。于是在彼等科學思想中，自然與社會遂純?yōu)槌錆M矛盾沖突斗爭之事實，處處表現(xiàn)違背人生之價值理想者矣。[1]

質(zhì)言之，唐先生認為，典型的西方思想，由希臘、中世紀、以迄于近代，均把價值與自然打成兩橛，以至觸處都是問題。而中國先哲則弘揚價值內(nèi)在于自然之旨。唐先生與方先生的說法恰合符節(jié)。傳統(tǒng)中國哲學思想在價值論上排棄二元，依易經(jīng)所涵的義理，凸顯出生生而和諧之旨，確實可以表現(xiàn)出自己的特色，與西方的思想適成對比。

[1]唐君毅，《中國文化之精神價值》(臺北：正中書局，一九五三年)，頁八○～八一。

3.理想與現(xiàn)實的差距

依照方、唐兩位先生的說法，中國哲學思想在價值論上不僅自具特

色，而且沒有西方思想的弊病。從根源上起，西方即強調(diào)理型與事物、天國與人間、精神與自然之間的對立，而陷入了一種二元分割、矛盾沖突的局面。現(xiàn)代民族國家之間的糾紛、階級之間的斗爭似莫不有其思想上的根源。要解決價值的問題，似乎必須回歸傳統(tǒng)中國的睿慧。

這樣的說法陳義甚高，卻難以落實，不免啟人疑竇。近百年來，我們中國人逐漸放棄自己的典章制度、生活方式乃至價值規(guī)范，一是皆以西方之馬首是瞻。今日臺港的中國人，無論衣著、談吐、生活、習慣西化的程度，想必會令我們的老祖宗咋舌。果真我們的傳統(tǒng)有一套遠比西方優(yōu)勝

的價值哲學，而在現(xiàn)實上，我們的價值規(guī)范卻反而不斷被西方的一套所取代，這樣的現(xiàn)象應該作怎樣的解釋呢？歷史上誠然有野蠻戰(zhàn)勝文明、劣幣驅(qū)逐良幣的事例，難道現(xiàn)代中國所發(fā)生的一切也都可以作如是釋么？

誠然我們無須自瀆，像王陽明詩所說的：“拋棄自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”，但我們也不可以文過飾非，看不見我們自己傳統(tǒng)的缺失，無法鞭辟入里，那也就難以掌握問題的根本癥結(jié)所在，更無法有效地謀求

對治之道。今日在態(tài)度上我們必須避免兩個極端：對于傳統(tǒng)絕對無條件的衛(wèi)護或者徹底加以污蔑的態(tài)度。好的地方就要說他好，壞的地方就要說它壞；有的地方需要我們重新加以闡釋，恢復傳統(tǒng)的睿識；有的地方卻需

要我們徹底加以改造，才可望開拓清新的視野。對于中國人的價值觀在現(xiàn)代的重建問題，我們必須作如是觀，才有可能融通東西，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，開創(chuàng)出一個新的境界，以寄望于未來。

中國的傳統(tǒng)誠然如方、唐二位先生所說蘊涵極深的智慧，但二千年來的積淀已經(jīng)產(chǎn)生了不可令人忽視的負面影響，民族的生力減弱，現(xiàn)實與理想的差距巨大，則近百年來面對西方的沖擊，華族所承受的一連串的屈辱與挫折，又決不是不可以想象或者了解的事情。

從理想上說，禮是仁的表現(xiàn)，內(nèi)外一如，這是中國文化最高的向往。從實際來說，所實現(xiàn)的往往是理想的反面。其實我們無須長篇大論來證明這樣的論斷。亞里士多德認為，詩比歷史更真實，偉大的文學作品常常在一種戲劇化的方式之下，把真相赤裸裸地呈現(xiàn)在我們的眼前?！都t樓夢》的世界是個熟到爛的世界，正像焦大說的，除了門口一對石獅子之外，賈府里可沒有一樣干凈的事物。而賈府恰正是中國的一個縮影，可見清初的中國已經(jīng)像是百足之蟲，死而不僵。民國以后，巴金的《家》更徹底揭發(fā)了傳統(tǒng)禮教偽善的本質(zhì)?，F(xiàn)代中國人的價值規(guī)范、思想觀念、生活方式無可避免地在急遽變化之中。抱殘守缺，已經(jīng)證明不是一條可能的出路。