我們采取了儒家的超越理想與現(xiàn)實互助的觀點去探索，對于現(xiàn)狀的了解就會得到一個全新的視野，對于儒家的功罪問題，也會得到與眾不同的理解。簡單地說來，正好像孟子所說的，有不虞之譽，有求全之毀。日本與亞洲四小龍地區(qū)是受到儒家思想影響十分巨大的地區(qū)。依我個人之見，儒家思想不能直接產(chǎn)生資本主義，這是不待言的。但東亞既吸收了資本主義的方式，發(fā)展到了某個階段之后，乃產(chǎn)生了經(jīng)濟起飛的結(jié)果，而變成了成功的范例，這同樣是不可預(yù)期的現(xiàn)象。湊巧這些地區(qū)都是儒化廣被及的地區(qū)，一定要說這些地區(qū)的經(jīng)濟成就與其傳統(tǒng)文化完全沒有關(guān)系，反而是一種矯情的說法，難怪許多學(xué)者現(xiàn)在都在研究兩方面可能有的關(guān)聯(lián)。無可諱言，受儒家影響的傳統(tǒng)由漢代以來即抑商，日本過去也是如此。但傳統(tǒng)不斷在變化之中，士農(nóng)工商的排列次序到了明代已經(jīng)不是那[1]　

大陸如今正在開始有系統(tǒng)地研究當(dāng)代新儒家。一九八七年九月在安徽宣州召開了第一次全國性的“現(xiàn)代新儒家思潮”學(xué)術(shù)討論會。由方克立、李錦全主編的《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集㈠》已經(jīng)出版，(中國社會科學(xué)出版社，一九八九，四)。初步確定以梁漱溟、張君勱、熊十力、馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀十人為重點研究對象。(見頁九)最新消息又增加五人：馬一浮、余英時、杜維明、劉述先，成中英，將出版他們的論著選輯。“現(xiàn)代新儒學(xué)輯要叢書”第一輯六冊(牟、唐、方、杜、余、劉)已于一九九二年五月由北京中國廣播電視出版社出版。么回事了。譬如王陽明就說：“四民異業(yè)而同道”，到了明清之際，乃至有“棄儒就賈”的趨勢[1]。正好像新教徒并不把發(fā)財當(dāng)做本身的目的，儒化的商人也不把發(fā)財當(dāng)做本身的目的，但由科舉出仕的道路是走一道窄門，不能不打開另外的路子。而且不僅儒家為然，道家也一樣，道家做生意可以說是大隱隱于市，禪宗則講當(dāng)下即是，非必一定要走出家的道路。故問題轉(zhuǎn)化成為，是否可以同時做殷商而仍護持一些基本的儒家價值，如忠孝仁愛之類，答案似乎是肯定的。如所周知，有一些日本的大名(武士)乃轉(zhuǎn)化成為了財閥。而一旦資本主義自由經(jīng)濟的方式被東方人接受，乃與東方人的管理方式結(jié)合而產(chǎn)生了一種新的模式。譬如日本的公司注重合作，不凸顯個人；提倡效忠，刻意照顧員工的福利；鼓勵勤勞，努力工作之類。這樣效果反而凌駕于美式純個人主義的成就之上，使得西方人為之刮目相看?；蛸|(zhì)疑新儒家的改組說，要改造傳統(tǒng)儒家的理念，使之與現(xiàn)代化湊泊，其實兩方面只有外表的形似，譬如傳統(tǒng)儒家自強不息的生命精神，在實質(zhì)上是反功利的，怎么可以與現(xiàn)代社會的拼搏精神混為一談呢[2]。由現(xiàn)代新儒家的觀點來看，理一而分殊，超越的生生的精神當(dāng)然不必具現(xiàn)為現(xiàn)代社會的拼搏精神，但也不排斥它在現(xiàn)代尋求新的具體的表現(xiàn)的方式。于是有人可以由學(xué)術(shù)來表現(xiàn)自己的生命，有人可以由文學(xué)藝術(shù)來表現(xiàn)自己的生命力，當(dāng)然也可以有人可以由企業(yè)來表現(xiàn)自己的生命力。但我們應(yīng)該了解到，這些仍然都只是生生的精神的有局限性的表現(xiàn)。一方面我們由分殊的角度肯定這些成就，當(dāng)下即是，另一方面我們也要像宋儒那樣體悟到，由超越的角度看，堯舜事業(yè)也不過如一點浮云過太空。這才是兩行之理的體

[1]　余英時：《中國近世宗教倫理與商人精神》(臺北，聯(lián)經(jīng)，一九八七)，頁一○四～一二一。[2]　參蔣國保：《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》，（《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集（一）》），頁一二五～一二六?，F(xiàn)。我們的生命不論多偉大，也仍然只是一個渺小的有限的生命，但有限

而通于無限，正像《中庸》所謂的“與天地參”，這才能在不完成之中完成我們的生命。我們的一切努力不外仍在體道而行，當(dāng)然今日我們體道的方式與古人不同。現(xiàn)代人不必像過去那樣一味排斥功利思想，而要努力提倡蘊義于利，其實這并不背于孟子的精神。只有當(dāng)功利完全獨立自成為一個機括，造成傷天害理的結(jié)果，那才需要鳴鼓而攻，大力加以批判。其實現(xiàn)代人也一樣不可以見利忘義，南非的種族隔離，引起世界各國加以經(jīng)濟制裁，就是一個明顯的例子。日本與香港的一些大商家明言儒家倫理與他們的事業(yè)是配合的，這說明經(jīng)過現(xiàn)代的解釋，兩方面不必一定矛盾沖突。另一方面，儒家思想又能提供現(xiàn)代人所缺少的精神資糧。最近新聞報導(dǎo)日本暢銷作家井上靖以生動活潑的筆觸寫《孔子》一書，初版印三萬冊，不久就銷售了幾十萬冊。我問日本的朋友如何可以解釋這一現(xiàn)象，他們說現(xiàn)代人只知賺錢，精神上感到空虛，需要孔子給他們提供精神上的安慰。

由以上的討論，我們可以看到，當(dāng)代新儒家與現(xiàn)代社會的關(guān)系是既相合而也相違的。他們的改組并不是要一味去遷就現(xiàn)代。他們一方面要與時推移，沖破傳統(tǒng)的藩籬，追求自我的擴大，把現(xiàn)代的企業(yè)精神也吸納進來成為生生的精神的一種表現(xiàn)。但在另一方面，當(dāng)代新儒家也對現(xiàn)代采取一種批判的態(tài)度，舉凡科技、商業(yè)的活動，雖然有相當(dāng)?shù)莫毩⒆灾餍?，但?dāng)它們產(chǎn)生破壞自然、違反人道的結(jié)果，那就不能不加以譴責(zé)，而這與現(xiàn)代人的抗議性的精神也是互相配合的。

如果我在以上的分析不誤的話，那么日本與東亞四小龍的興起，儒家思想并不占主導(dǎo)的地位，但在發(fā)展的過程中，儒化傳統(tǒng)卻發(fā)揮了強大的支援作用。由此可見，歷史是難以預(yù)測的。但事態(tài)一旦形成，我們卻可以給予適當(dāng)?shù)脑u價與定位?，F(xiàn)代工商業(yè)的成就是要加以肯定的。只要不傷天害理，以欺騙下流的手段致富，孔子就說過，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之?！?述而第七)只有當(dāng)不以其道得之的情況，則富貴于我如浮云。而正德利用厚生，以正當(dāng)?shù)姆椒ㄔ黾由a(chǎn)，蓄積財富，又在同時熱心公益，取之于社會，用之于社會，這絲毫并不違背儒家的宗旨。在一個現(xiàn)代社會中，正好像一個基督徒可以去選擇做任何行業(yè)，一個以儒家的仁心與生生的精神為終極關(guān)懷的人也可以依自己性之所近選擇去做科學(xué)家、政治家或企業(yè)家。理一而分殊，這是儒家理想與精神的擴大，絕對不可以抱殘守缺，固守壁壘，以致造成精神上的萎縮，恰恰違背了生生的宗旨。現(xiàn)代新儒家努力尋求給予儒家的信息嶄新的解釋，一方面要大膽地創(chuàng)新，另一方面卻又有所傳承，對于時潮并不盲目接受，而在同時有所批判，有所選擇，才能真正找到自己要走的道路。

由日本與四小龍的例子，我們可以清楚地看出，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)并不是完全互相對立的兩極。問題在我們要怎樣充分利用傳統(tǒng)的資源，限制傳統(tǒng)的積淀所造成的壞效果，而摸索到一條道路。所謂全盤西化，既不可能，也不可欲。譬如說，美國的經(jīng)驗是不可以重復(fù)的，許多地方也不足為我們?nèi)》āＣ绹F(xiàn)在逐漸步入后現(xiàn)代的階段，毛病已經(jīng)暴露無遺。西部拓荒的精神已經(jīng)蕩然無存，整個社會是一個消費的社會，服務(wù)業(yè)鼎盛，只貪逸樂，不事儲蓄。國家的收入不是用在建設(shè)上，像過去那樣筑了鐵路，后世還可以受惠，現(xiàn)在卻是大部分用來償還利息，而最大的債權(quán)國乃是日本。我在美國中西部住了十多年，才知道美國今日所以能夠維持一個局面，就是因為美國畢竟還有許多人依然保留著強烈的宗教信念，恪守工作倫理，勤奮努力不懈，才能夠擔(dān)當(dāng)起社會棟梁的責(zé)任。到了哪一天城市的虛驕之風(fēng)蔓延，以錢滾錢，吸毒，搞性關(guān)系，美國淪為二流國家的地位就指日可待了。而美國教育的危機有識之士已在大聲疾呼必須加以正視，謀求有效的對策，簡直已經(jīng)到了寢食難安的地步了。而大陸學(xué)者往往批評當(dāng)代新儒家徒看到現(xiàn)代的弊病而加以譴責(zé)，這樣可以導(dǎo)致現(xiàn)代化還未起步便已胎死腹中的死癥，他們認為貧窮落后的大陸，別無選擇，只有義無反顧，全心全意地現(xiàn)代化，才能沖出一條出路。但這種推理是虛假的二分法推論出來的結(jié)果。難道中國要現(xiàn)代化就要先提倡消費，不事積蓄：人人都去享受洋煙洋酒、外國電視；大搞公關(guān)，由上到下，大吃大喝，那么急需用的資本從何而來呢？而假借開發(fā)為名貿(mào)利的做法，環(huán)保生態(tài)都可以不管，山林砍伐，水土流失，無須等到后現(xiàn)代，就已經(jīng)事態(tài)嚴重了。而全國文盲的數(shù)量，根據(jù)官方的資料，都承認有兩億幾千萬之多。這些問題都可以不理嗎？盲目地西化，必定未蒙其利，先受其害。新儒家力主促進現(xiàn)代化，但同時呼吁必須自己做主，有所選擇，我們沒有理由去重復(fù)西方的錯誤，同時要配合我們自己的情況去引進西方的東西，才能產(chǎn)生比較良好的效果。大陸只有在傳統(tǒng)、馬列、西方三方面產(chǎn)生健康的互動，未來才有希望。