孟子的思想有深刻的宗教哲學的意涵[1]。他說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?盡心上)盡心知性自然便知天，故天人不隔。超越與內(nèi)在兩方面互相穿透，這是中國特殊型態(tài)的人文主義思想，天的超越要通過人的內(nèi)在來實現(xiàn)。其實孔子已開啟了這樣的思路，他說：“人能弘道，非道弘人。”(衛(wèi)靈公第十五)孟子則更進一步發(fā)揮，他說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！庇终f：“形色，天性也。惟圣人然后可以踐形?！?盡心上)由此可見，圣人的境界與眾人不隔，他只是能把性分之中所有的充分發(fā)揮出來，乃與眾人完全不同了。

和孔子一樣，孟子也認為政治是道德的延長。他說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！?公孫丑上)但孟子更注意經(jīng)濟實際的條件。他說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心；茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?”(滕文公上)無恒產(chǎn)而有恒心，惟士為能。以先知覺后知，士的責任極為重大。故曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎!死而后已，不亦遠乎!”(《論語·泰伯》)孟子也說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所[1]　關(guān)于儒家宗教哲學的意涵，參拙著：《儒家宗教哲學的現(xiàn)代意義》一文，見《生命情調(diào)的抉擇》(臺北：志文，一九七四)頁四六～六三。此書新版于一九八五由臺北學生書局印行。為；所以動心忍性，增益其所不能?！?告子下)

《中庸》的思想與孟子是完全一致的?！吨杏埂烽_宗明義便說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”(第一章)

《中庸》并進一步發(fā)揮了誠的思想?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也?！?第二十章)“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”(第二十二章)

《大學》的思想有謂是荀學。但《大學》講明明德、親民，分明是道性善，看不到思想上根本的分歧，我們似無須作沒有必要的分疏。此外《易傳》中也有許多若合符節(jié)的表達，此處不繁再引。

內(nèi)圣外王的理想在孔孟已確立了思想的規(guī)模。陸象山說：“夫子以仁發(fā)明斯道，其言渾無罅縫。孟子十字打開，更無隱遁。蓋時不同也?！?全集卷三十四)漢武用董仲舒之策，“罷黜百家，獨崇儒術(shù)?！钡稳宀辉S漢學，正因為它脫略了“為己之學”的線索。宋儒受到道佛思想的刺激，在內(nèi)圣之學有了新的闡發(fā)，外王之學則一任其舊。程伊川撰《明道先生行狀》：謂其兄：“求道之未至其要，泛濫于諸家，出入于老釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之。……謂孟子沒而圣學不傳，以興斯文為己任?！敝祆淅^承二程，建立道統(tǒng)。在《中庸章句序》之中，他說：道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則允執(zhí)厥中者，堯之所以授舜也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中者，舜之所以授禹也?！允且詠恚ナハ喑?，若成湯文武之為君，皐陶伊傅周召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳。若吾夫子則雖不得其位，而所以繼往圣開來學，其功反有賢于堯舜者。然當是時，見而知之者，惟顏氏曾氏之傳得其宗。及曾子之再傳，而復得夫子之孫子思?！衷賯饕缘妹鲜?。……及其沒而遂失其傳焉。……故程夫子兄弟者出，得有所考，以續(xù)夫千載不傳之緒。(文集卷七十六)

朱子建立道統(tǒng)的文獻根據(jù)，所謂十六字心傳：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”出自古文尚書《大禹謨》，據(jù)學者的研究，可能是偽造的文獻。但自孔孟以來，“為己之學”確以“制心”為第一要務(wù)。宋明儒學，無論程朱陸王，莫不以此為旨要。明儒王陽明恢復《大學》古本，其所著《大學問》曰：大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉?！笕酥芤蕴斓厝f物為一體，非意之也，其心之仁本若是。

其釋“明德”曰：

是其一體之仁也，對小人之心亦必有之，是乃根于天命之性而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德。

明德須在去私欲處顯現(xiàn)。

是故茍無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫為大

人之學者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳，非能于本體之外而有所增益之也。

“明明德”與“親民”，乃是體用的關(guān)系。

明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達其萬物一體之用也；故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。