洪秀全若能完全按《周禮》治國，雖不及漢唐舊制，也還湊合著是一番新氣象?？珊殡m抄襲《周禮》，卻無《周禮》放手諸王自治的氣度胸襟，是一個(gè)“專制的天王”（羅爾綱先生語）。洪秀全為了維護(hù)自己的威權(quán)，又對(duì)周禮進(jìn)行修改，設(shè)立層層禁止，使得諸王完全控制在天王手中。于是太平天國的制度，承襲了《周禮》機(jī)構(gòu)臃腫重疊的弊病，卻又未得《周禮》的自治精神，所謂“扁擔(dān)挑鋼缽，兩頭都滑脫”，誠為可嘆。

太平天國以東王楊秀清的名義改正朔，頒布新的歷法，推行《天歷》。《天歷》雖以正軍師東王楊秀清的名義發(fā)布，實(shí)際應(yīng)是馮云山在獄中所作。關(guān)于天歷，有個(gè)趣事值得一提：咸豐四年，一個(gè)叫張炳垣（羅爾綱的書上寫作張繼庚）的秀才聯(lián)絡(luò)城內(nèi)心懷不滿的士兵和群眾，預(yù)謀打開城門，迎清軍入城。這個(gè)秀才的本事極大，居然躲過太平天國的嚴(yán)密監(jiān)控暗中勾結(jié)了六千人。他的陰謀最終敗露，因?yàn)閺埍s定的時(shí)間是按天歷算的，清軍的時(shí)間是按舊歷算的，兩者相差六天。張炳垣這個(gè)秀才對(duì)太平天國尤其是楊秀清本人權(quán)威造成的傷害也許比向榮還大，堪與江忠源相比。張秀才在被抓獲后，楊秀清親自主審案件，張炳垣成功地讓楊秀清相信指控他通敵的證人張沛澤在吸食鴉片，因畏懼張炳垣告密而反誣他通敵。和石達(dá)開、李秀成放縱士兵吸食鴉片不一樣，楊秀清對(duì)部下吸食鴉片處罰極嚴(yán)，于是在對(duì)張炳垣的指控得到證實(shí)之前，證人張沛澤等已被全部處死。韋昌輝接手此案，用了些花招套出了張炳垣的陰謀，這時(shí)他又供稱有三十四名高級(jí)將領(lǐng)與其合謀，刺殺洪秀全。楊秀清、韋昌輝中計(jì)，將這些無辜的將領(lǐng)一概處以極刑。張炳垣被處決前在刑場(chǎng)上揭開了事情的真相，無情地嘲弄了楊秀清的智力，在大笑中下去會(huì)見他所忠于的閻羅妖道光皇帝去了。

洪秀全又頒布《太平禮制》，規(guī)定上下尊卑關(guān)系，“貴賤宜分上下，制度必判尊卑”。這個(gè)舉措遭到從晚清到民國，再到共和國所有歷史學(xué)家一致的譏諷?！短蕉Y制》規(guī)定了各級(jí)諸王、將領(lǐng)、士兵各自的服飾、稱呼、朝儀上的級(jí)別，等級(jí)森嚴(yán)，瑣碎齷齪。僅舉三例（詳細(xì)的見附錄）：關(guān)于服飾，由于洪秀全極“脫俗”的品味，規(guī)定“紅黃二色，為天朝貴重之物”，只有官員可“遵官職制造穿著，無官之人，僅準(zhǔn)紅色包頭，其汗袍、蚊帳、足裘尤不準(zhǔn)用”“以判崇卑”，如有不遵定制，即“斬首不留”。關(guān)于儀衛(wèi)輿馬，規(guī)定官員都坐轎，天王轎夫六十四人，東王轎夫四十八人，最下至兩司馬還有轎夫四人。東王儀仗多至千數(shù)百人，有開路龍燈等器物。關(guān)于稱呼，《太平禮制》規(guī)定務(wù)種等級(jí)的稱呼：“王長女臣下稱呼長天金，第二女臣下稱呼二天金”；“丞相子至軍帥子皆稱公子。但同稱公子亦有些別，如丞相子稱丞公子，檢點(diǎn)子稱檢公子”；“丞相女至軍帥女皆稱玉”，“軍帥女至兩司馬女皆稱雪”（具體見羅爾綱《太平天國史》卷三十一）。洪秀全的想象力有限，編造的名目極其可笑，以至于對(duì)太平天國起義贊譽(yù)有加的羅爾綱先生也罵其瑣碎齷齪，稱開路龍燈等為無聊器物，“很像鄉(xiāng)村里迎神賽會(huì)”。

楊秀清、蕭朝貴聯(lián)銜發(fā)布馮云山主筆的三篇討清朝的檄文，其中《奉天討胡檄布四方諭》影響最為廣大?！斗钐煊懞妓姆街I》寫作上很有些特點(diǎn)，其一，是突出民族革命的特色，著重強(qiáng)調(diào)滿漢之別。強(qiáng)調(diào)滿清是異族統(tǒng)治，荼毒中華數(shù)百年，要喚醒漢族的民族意識(shí)，起來搞民族革命，奪回自己的基業(yè)，“天下者中國之天下，非胡虜之天下也；衣食者中國之衣食，非胡虜之衣食也”；其二，淡化拜上帝教的色彩。雖然檄文例行公事地宣講了拜上帝可得救等宗教理論，但檄文的主體，主要在強(qiáng)調(diào)滿清王朝對(duì)漢族的壓迫。檄文回避了拜上帝教和中國傳統(tǒng)文化的敵對(duì)關(guān)系，尖銳了漢族和滿族的對(duì)立，而太平天國則以漢族的正統(tǒng)，漢人的解放者自居；其三，因太平天國所爭取的對(duì)象是缺乏文化的農(nóng)民，檄文并不深入宣揚(yáng)傳統(tǒng)政治理論中的正統(tǒng)之爭、夷夏之別，放棄了空洞的“反清復(fù)漢”口號(hào)，只談滿族對(duì)漢族的掠奪和欺凌，尤其強(qiáng)調(diào)了旗人奸污了大量的漢族美女，“韃子一人管十家，淫亂中國之女子，是欲中國之人盡為胡種也。中國有中國之配偶，今滿洲妖魔悉收中國之美姬，為奴為妾，三千粉黛，皆為羯狗所污，百萬紅顏，竟與騷狐同寢，言又慟心，談之污舌，是盡中國之女子而玷辱之也”，這比夷夏之別更容易激起粗鄙漢子的反感，宣傳手段高明到了極點(diǎn)（如周星馳電影《鹿鼎記》，陳近南發(fā)展韋小寶反清時(shí)說，反清復(fù)明跟阿彌陀佛一樣只是個(gè)口訣，重要的是滿清搶走我們的銀子跟女人）；其四，使用了形象生動(dòng)的謾罵，同樣“復(fù)漢衣冠”，馮云山寫得十分有趣，“中國有中國之形象，今滿洲悉令削發(fā)，拖一長尾于后，是使中國之人，變?yōu)榍莴F也”，檄文對(duì)滿族的祖宗進(jìn)行了極其刻毒的辱罵，“細(xì)查滿韃子之始末，其祖宗乃一白狐一赤狗交媾成精，遂產(chǎn)妖人”，詛咒到了極點(diǎn)。中國自古檄文，雖時(shí)有人身攻擊，卻均出斯文人之手，最歹毒莫過駱賓王，也只罵到“掩袖工讒，狐媚偏能惑主”，馮云山如此粗魯?shù)闹袀?，咸豐看了不氣得五內(nèi)俱摧才怪。