《法顯傳》在世界上的影響

法顯的功績(jī)主要在于取經(jīng)和翻譯。他攜歸和翻譯的經(jīng)歷代經(jīng)錄都有著錄，請(qǐng)參閱《祐錄》卷二，以及其他經(jīng)錄，這里不再臚列。但是他寫(xiě)的《法顯傳》對(duì)于世界的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的翻譯對(duì)于中國(guó)的影響?！斗@傳》在歷代著錄中有很多不同的名稱，比如《佛游天竺記》、《釋法顯行傳》、《歷游天竺記》、《佛國(guó)記》、《歷游天竺記傳》、《釋法顯游天竺記》、《佛游天竺本記》、《釋法明游天竺記》、《法明游天竺記》、《歷游天竺記傳》、《法顯記》等等參閱章巽：《法顯傳校注》，第5～7頁(yè)。，名稱固繁，版本亦多參閱章巽：《法顯傳校注》，第13～24頁(yè)。。

《法顯傳》在國(guó)際上的影響，首先表現(xiàn)在它的外文譯本之多上。根據(jù)章巽的統(tǒng)計(jì)見(jiàn)章巽：《法顯傳校注》，第30頁(yè)。，共有英譯本三，譯者為Samuel Beal (1869年)、Jnmes Legge(1886年)和H A.Giles(1923年)；日譯本二，譯者為足立喜六：《考證法顯傳》(1935年)、《法顯傳——中亞、印度、南海紀(jì)行の研究》 (1940年)和長(zhǎng)澤和俊(1970年)。既然有了這樣多的譯本，那就必然有相應(yīng)多的影響。

我在這里專談一談《法顯傳》對(duì)印度的影響。眾所周知，印度古代缺少真正的史籍，這一點(diǎn)馬克思曾指出來(lái)過(guò)。因此，研究印度古代歷史，必須乞靈于外國(guó)的一些著作，其中尤以中國(guó)古代典籍最為重要，而在這些典籍中，古代僧人的游記更為突出。僧人游記數(shù)量極多，而繁簡(jiǎn)不同，時(shí)代先后不同。《法顯傳》是最古的和最全的之一，一向被認(rèn)為與唐玄奘的《大唐西域記》和義凈的《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內(nèi)法傳》鼎足而三。研究印度古代史的學(xué)者，包括印度學(xué)者在內(nèi)，都視之為瑰寶。有一位著名的印度史學(xué)家曾寫(xiě)信說(shuō)：“如果沒(méi)有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度歷史是不可能的?！?/p>

關(guān)于《法顯傳》對(duì)印度歷史研究的重要性，我舉一個(gè)具體的例子。印度學(xué)者高善必是優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家，同時(shí)又是最優(yōu)秀的史學(xué)家。他在印度古代史方面著述宏富，而且是用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)探討歷史問(wèn)題，時(shí)有石破天驚之論，在國(guó)際上享有盛譽(yù)。他的代表作是《印度史研究導(dǎo)論》An Introduction to the Study of lndian History，Bombay，1956 。本書(shū)第九章討論的主題是“自上而下的封建主義”。講到早期封建制的發(fā)展時(shí)，他引用了《法顯傳》關(guān)于中天竺的一段文字：

從是以南，名為中國(guó)。中國(guó)寒暑調(diào)和，無(wú)霜、雪。人民殷樂(lè)，無(wú)戶籍官法，唯耕王地者乃輸?shù)乩ケ闳?，欲住便住。王治不用刑罔，有罪者但罰其錢，隨事輕重，雖復(fù)謀為惡逆，不過(guò)截右手而已。王之侍衛(wèi)、左右皆有供祿。舉國(guó)人民悉不殺生，不飲酒，不食蔥蒜，唯除旃荼羅。旃荼羅名為惡人，與人別居，若入城市則擊木以自異，人則識(shí)而避之，不相唐突。國(guó)中不養(yǎng)豬、雞，不賣生口，市無(wú)屠、酤及估酒者。貨易則用貝齒，唯旃荼羅、獵師賣肉耳。自佛般泥洹后，諸國(guó)王、長(zhǎng)者、居士為眾僧起精舍供養(yǎng)，供給田宅、園圃、民戶、牛犢，鐵券書(shū)錄，后王王相傳，無(wú)敢廢者，至今不絕。

這一段文字異常重要，它把印度公元400年左右在笈多王朝月護(hù)二世(超日王)統(tǒng)治下的中國(guó)描繪得具體而生動(dòng)。高善必根據(jù)這一段文字作了如下的分析：官吏們還沒(méi)有得到封建權(quán)利和權(quán)力。中國(guó)以外的土地一定要繳納租稅的，一般是收獲糧食的六分之一。大概是這個(gè)帝國(guó)中心地帶受到了特別的優(yōu)惠，賦稅比較少。在農(nóng)村中一定有釀酒人和負(fù)販。農(nóng)民可以來(lái)去自由，表明沒(méi)有農(nóng)奴制。至于供給僧眾田宅、園圃、民戶、牛犢等東西，怎樣解釋?還是一個(gè)問(wèn)題。外文翻譯者各有各的理解。從標(biāo)準(zhǔn)的土地饋贈(zèng)來(lái)判斷，饋贈(zèng)的只是收租權(quán)，而不是土地所有權(quán)。 見(jiàn)An Introduction to the Study of lndian History，Bombay，1956，第278～279頁(yè)。

除了高善必以外，所有研究印度古代史特別是笈多王朝時(shí)代的歷史的學(xué)者，不管是印度的，還是其他國(guó)家的，沒(méi)有一個(gè)不引用《法顯傳》的。我再舉一個(gè)例子。印度史學(xué)家Lalmani Joshi的《印度佛教文化研究》Studies in the Buddhistic Culture of India，Motilal Banarsidass，Delhi，Varanasi， Patna，second revised ed，1977 是一部非常優(yōu)秀的書(shū)。著者在本書(shū)中許多地方都引用了《法顯傳》。比如，在第13頁(yè)和第258頁(yè)講到彌勒崇拜和烏萇國(guó)的首都時(shí)，都引用此書(shū)關(guān)于陀歷國(guó)的記載。在第 298～299頁(yè)講到佛教在印度衰微時(shí)，引用此書(shū)關(guān)于摩頭羅國(guó)的記載：“有遙捕那河，河邊左右有二十僧伽藍(lán)，可有三千僧，佛法轉(zhuǎn)盛?！彼忠眯省洞筇莆饔蛴洝肪硭年P(guān)于秣菟羅國(guó)的記載：“伽藍(lán)二十余所，僧徒二千余人?！蓖粋€(gè)地方，相隔幾百年之后，伽藍(lán)的數(shù)目沒(méi)有變，僧人卻減少了一千人，衰微的情況清晰可見(jiàn)。這樣的例子，著者還舉了一些。從上面幾個(gè)簡(jiǎn)略的例子里可以看出，《法顯傳》對(duì)研究印度中世紀(jì)佛教，有多么重要的意義。