到了清初，統(tǒng)治者采取了對(duì)書院抑制的政策。一直到雍正十一年(1733年)才令各省會(huì)設(shè)書院，屬官辦性質(zhì)。以后發(fā)展到了2000余所，數(shù)量大大超過前代；但多數(shù)由官方操縱，完全沒有獨(dú)立自主的權(quán)力，因而也就沒有活力。也有少數(shù)帶有私人性質(zhì)的書院，晚清許多著名的學(xué)者在其中講學(xué)。

統(tǒng)觀中國(guó)1000多年的書院制，可以看到，書院始終是封建教育的一個(gè)重要組成部分，與統(tǒng)治者既有調(diào)和，又有斗爭(zhēng)。書院這種形式還影響了日本、朝鮮和東南亞一些國(guó)家。

這樣的書院制有些什么特點(diǎn)呢?毛禮銳主編的《中國(guó)教育史簡(jiǎn)編》對(duì)中國(guó)書院的特點(diǎn)做了很好的歸納。我現(xiàn)在簡(jiǎn)要地?cái)⑹鲆幌?。他認(rèn)為特點(diǎn)共有五個(gè)：

1 教學(xué)與科研相結(jié)合

書院最初只是學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)，后來逐漸成為教學(xué)機(jī)構(gòu)。教學(xué)內(nèi)容多與每一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)發(fā)展密切聯(lián)系。比如南宋理學(xué)流行，書院就多講授理學(xué)。明代王守仁等講一種新的理學(xué)“心學(xué)”，于是書院也講心學(xué)。到了清代，漢學(xué)與宋學(xué)對(duì)立，書院就重經(jīng)學(xué)，講考證。

2 盛行“講會(huì)”制度，提倡百家爭(zhēng)鳴

在南宋，朱熹和陸九淵代表兩個(gè)不同的學(xué)派。淳熙二年(1175年)，兩派在鵝湖寺進(jìn)行公開辯論。淳熙八年(1181年)，朱熹邀請(qǐng)陸九淵到自己主持的白鹿洞書院去講學(xué)，成為千古佳話。明代“講會(huì)”之風(fēng)更盛。王守仁和湛若水也代表兩大學(xué)派，互相爭(zhēng)辯。這種提倡自由爭(zhēng)辯的講會(huì)制度，一直延續(xù)到清代。

3 在教學(xué)上實(shí)行門戶開放

一個(gè)書院著名學(xué)者講學(xué)，其他書院的師生均可自由來聽，不受地域限制和其他任何限制。宋、明、清三代都是如此。

4 學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主

書院十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，非常重視對(duì)學(xué)生的讀書指導(dǎo)。宋、元、明、清一些大師提出了不少的讀書原則。有的編制讀書分年日程。有的把書院的課程分門別類，把每天的課程分成若干節(jié)。他們都注意學(xué)生的全面發(fā)展。導(dǎo)師決不提倡學(xué)生死記硬背，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書要善于提出疑難，鼓勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)辯，教學(xué)采用問難論辯式。朱熹特別強(qiáng)調(diào)：“讀書須有疑”，“疑者足以研其微”，“疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無所疑，方始是學(xué)。”呂祖謙更提出求學(xué)貴創(chuàng)造，要自己獨(dú)立鉆研，各辟門徑，不能落古人窠臼?？偟木袷且獙W(xué)生不斷有發(fā)明創(chuàng)造。

5 師生關(guān)系融洽

中國(guó)教育素以尊師愛生為優(yōu)良傳統(tǒng)。這種精神在私人教學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。書院屬于私人教學(xué)的范疇，所以尊師愛生的傳統(tǒng)容易得到體現(xiàn)，在官辦學(xué)校中則十分困難。朱熹曾批評(píng)太學(xué)師生關(guān)系：“師生相見，漠然如行路之人”。他指出，其原因在于學(xué)校變成了“聲利之場(chǎng)”，教學(xué)缺乏“德行道藝之實(shí)”。他自己身體力行，循循善誘，對(duì)學(xué)生有深厚感情。但是，他對(duì)學(xué)生要求極嚴(yán)，卻不采取壓制的辦法。他說：“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心。夫理義不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，其猶決湍之水注千仞之壑，而作翳蕭葦以捍其沖流也，亦必不勝也。”(見《晦蒼文集》，卷74)這些話到了今天還很值得我們玩味。明代王守仁也注意培養(yǎng)師生感情。明末的東林書院，師生感情更是特別深厚。

上面我撮要敘述毛禮銳等的對(duì)書院特點(diǎn)的五點(diǎn)總結(jié)。在組織管理方面，書院也有特點(diǎn)，如管理機(jī)關(guān)比較精干，經(jīng)費(fèi)一般能獨(dú)立自主等等。

三、新教育制度的興起

隨著西方殖民主義者侵略的加強(qiáng)，隨著清代封建統(tǒng)治的日益腐朽，自19世紀(jì)中葉起，中國(guó)有識(shí)之士就痛切感到，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)等非改革不行，教育當(dāng)然也在改革之列。魏源認(rèn)為，理學(xué)“上不足致國(guó)用，外不足靖疆國(guó)，下不足蘇民困”，簡(jiǎn)直是一點(diǎn)用處都沒有。他主張向西方學(xué)習(xí)，改造中國(guó)的傳統(tǒng)教育。魏源以后直至19世紀(jì)末葉，有不少人說八股文無用，主張翻譯外國(guó)書籍，引進(jìn)外國(guó)制度。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起以后，新教育也隨之而興，創(chuàng)建新型學(xué)校，設(shè)立同文館，學(xué)習(xí)外國(guó)語文，開展工業(yè)技術(shù)教育，創(chuàng)辦船政學(xué)堂、機(jī)器學(xué)堂、水師學(xué)堂、武備學(xué)堂、水陸師學(xué)堂、派遣留學(xué)生，等等。1898年百日維新以后，設(shè)立京師大學(xué)堂，為現(xiàn)在北京大學(xué)的前身。又逐漸廢科舉，廢八股文。經(jīng)過了許多波折，以西方資本主義教育為模式的中國(guó)新教育制度基本上建立起來，在中國(guó)教育史上開辟了新的一章。