中國人把一些政治原則、宗教、道德都置于生死之下，中國人以為人生第一要義是“好好活著”?！昂盟啦蝗缳嚮睢保敖o出路”等是人生與處世的基本準(zhǔn)則。中國人對于死極其忌諱，包括死的諧音都避諱，以為不吉利。中國人只講生，不講死，也少有講死的哲學(xué)、思想、著述。中國人的生也主導(dǎo)了中國藝術(shù)，中國藝術(shù)真正的本性在于生、活、生命。在中國的繪畫中沒有表現(xiàn)死的。無論是鳶飛魚躍、花開花落，乃至枯樹、老根都充溢著活潑潑的生命。死亡乃至于戰(zhàn)爭很少是中國畫的主題，死亡從未在中國任何藝術(shù)形式中出現(xiàn)過，中國人對此的禁忌極為嚴(yán)重。

中國畫有“寫生”一說，中國人的寫“生”不同于西方繪畫中寫生的概念。中國人寫生是表現(xiàn)萬物的生意，是寫人、寫物、寫環(huán)境、寫花鳥的生氣、生態(tài)、生命。中國畫有另一說，即“寫意”。所謂“寫意”也是表達(dá)生命的、生機(jī)勃勃的意趣、情志，表達(dá)畫家心靈中對于活潑潑天、地、人的感受，寫出一草一木，一山一水中生、活的意趣。

由于對生、活的關(guān)注，中國人的養(yǎng)生術(shù)從來就極為發(fā)達(dá)，這種發(fā)達(dá)全世界無出其右。在人們的日常生、活中，衣服的增加與減少，飲食的多寡，味道的濃淡，中國人非常認(rèn)真，講究人體的干、濕、寒、熱與衣、食的恰當(dāng)。中國人的生、活觀主導(dǎo)了中醫(yī)中藥。中國的醫(yī)藥以養(yǎng)為主，以治為輔。這種對生命的珍重已經(jīng)走在了生病之前。中國人要求治于未病，以防為主，以治為輔。重于養(yǎng)護(hù)使之不病。中國的房中術(shù)的發(fā)達(dá)可以清楚的證明中國人對于生、生育、生活、養(yǎng)生、護(hù)生認(rèn)真的極端，以致于完全是為了生，完全忽略了情趣。

中國人對于生、活的這種執(zhí)著，與中國人不太愿意斗爭、造反，參與戰(zhàn)爭有內(nèi)在的聯(lián)系，中國的歷史進(jìn)程受了這樣一種文化精神的支配。在中國，每一次全國性的大規(guī)模的戰(zhàn)爭必然始于求生不得，求死不能的這種絕對困頓的形勢，革命的發(fā)生一定是生死關(guān)頭，一定是貧富差距巨大，而且貧困一族根本無法生存下去的時候戰(zhàn)爭才發(fā)生了。

中國人因為生、生存不成而戰(zhàn)斗；中國人也因為生，能生活而妥協(xié)。戰(zhàn)爭在中國發(fā)生，那是一種無奈，一旦取得勝利，生、活有望，這場戰(zhàn)爭很快就會結(jié)束。人們并沒有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，只要等貴賤，均貧富，有飯吃就行。每一次戰(zhàn)爭的結(jié)果都被統(tǒng)治者利用，成為改朝換代的工具。

只要能過太平日子，能生、活，中國人對一切一定是悉聽尊便。中國歷史上從沒有發(fā)生過為某一宗教信仰、倫理道德而獻(xiàn)身的全國性戰(zhàn)爭，尤其是在溫飽問題解決之后，人們能夠平安生活的背景下，這樣的戰(zhàn)爭幾乎沒有。生生生、生生以及生主導(dǎo)了整個中國歷史的文化進(jìn)程，中國人不會為“生”而犧牲，只有不能“生、活”時，中國人才會奮起戰(zhàn)斗。在中國人看來，首先是“留得青山在，不怕沒柴燒”。

“死”讓中國人大覺悟。中國人，人之將死，其言也善；鳥之將死，其鳴也哀。不少中國人為提升自己的道德境界，常常將自己置身于彌留之際。不少智者、領(lǐng)袖往往將將士置之死地，目的則是“置之死地而后生”。在中國人要激勵人們殊死戰(zhàn)斗，只有死能夠激活實現(xiàn)這一目標(biāo)。中國的國歌就是對這一文化精神進(jìn)行呼喚，“中華民族到了最危險的時刻，每個人冒著敵人的炮火前進(jìn)、前進(jìn)、前、進(jìn)、進(jìn)。”對生的熱愛所激起的一種奮斗精神，反映出這個民族的個性及精、氣、神所在。

中國人用生、活選擇他們的哲學(xué)與思想。《易經(jīng)》所以是群經(jīng)之首因為它講的就是順生，趨吉避兇。他們從諸子百家、三教九流中選擇了儒、釋、道三家。也因為老子講生，孔子講生、活，佛陀講輕松生、活。中國的韓非子、荀子、孫子、鬼谷子等許多大哲學(xué)家，之所以被忽略，是因為他們不能滿足中國人生、活及人性、心性的需要。他們之所以被擱置起來，沒有成為中國人普遍自覺的文化觀念和方式，是因為他們的理論與中華民族的生生、生、活的理想不合。