中國(guó)人把一些政治原則、宗教、道德都置于生死之下，中國(guó)人以為人生第一要義是“好好活著”?！昂盟啦蝗缳嚮睢?，“給出路”等是人生與處世的基本準(zhǔn)則。中國(guó)人對(duì)于死極其忌諱，包括死的諧音都避諱，以為不吉利。中國(guó)人只講生，不講死，也少有講死的哲學(xué)、思想、著述。中國(guó)人的生也主導(dǎo)了中國(guó)藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)真正的本性在于生、活、生命。在中國(guó)的繪畫(huà)中沒(méi)有表現(xiàn)死的。無(wú)論是鳶飛魚(yú)躍、花開(kāi)花落，乃至枯樹(shù)、老根都充溢著活潑潑的生命。死亡乃至于戰(zhàn)爭(zhēng)很少是中國(guó)畫(huà)的主題，死亡從未在中國(guó)任何藝術(shù)形式中出現(xiàn)過(guò)，中國(guó)人對(duì)此的禁忌極為嚴(yán)重。

中國(guó)畫(huà)有“寫(xiě)生”一說(shuō)，中國(guó)人的寫(xiě)“生”不同于西方繪畫(huà)中寫(xiě)生的概念。中國(guó)人寫(xiě)生是表現(xiàn)萬(wàn)物的生意，是寫(xiě)人、寫(xiě)物、寫(xiě)環(huán)境、寫(xiě)花鳥(niǎo)的生氣、生態(tài)、生命。中國(guó)畫(huà)有另一說(shuō)，即“寫(xiě)意”。所謂“寫(xiě)意”也是表達(dá)生命的、生機(jī)勃勃的意趣、情志，表達(dá)畫(huà)家心靈中對(duì)于活潑潑天、地、人的感受，寫(xiě)出一草一木，一山一水中生、活的意趣。

由于對(duì)生、活的關(guān)注，中國(guó)人的養(yǎng)生術(shù)從來(lái)就極為發(fā)達(dá)，這種發(fā)達(dá)全世界無(wú)出其右。在人們的日常生、活中，衣服的增加與減少，飲食的多寡，味道的濃淡，中國(guó)人非常認(rèn)真，講究人體的干、濕、寒、熱與衣、食的恰當(dāng)。中國(guó)人的生、活觀主導(dǎo)了中醫(yī)中藥。中國(guó)的醫(yī)藥以養(yǎng)為主，以治為輔。這種對(duì)生命的珍重已經(jīng)走在了生病之前。中國(guó)人要求治于未病，以防為主，以治為輔。重于養(yǎng)護(hù)使之不病。中國(guó)的房中術(shù)的發(fā)達(dá)可以清楚的證明中國(guó)人對(duì)于生、生育、生活、養(yǎng)生、護(hù)生認(rèn)真的極端，以致于完全是為了生，完全忽略了情趣。

中國(guó)人對(duì)于生、活的這種執(zhí)著，與中國(guó)人不太愿意斗爭(zhēng)、造反，參與戰(zhàn)爭(zhēng)有內(nèi)在的聯(lián)系，中國(guó)的歷史進(jìn)程受了這樣一種文化精神的支配。在中國(guó)，每一次全國(guó)性的大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)必然始于求生不得，求死不能的這種絕對(duì)困頓的形勢(shì)，革命的發(fā)生一定是生死關(guān)頭，一定是貧富差距巨大，而且貧困一族根本無(wú)法生存下去的時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)才發(fā)生了。

中國(guó)人因?yàn)樯?、生存不成而?zhàn)斗；中國(guó)人也因?yàn)樯?，能生活而妥協(xié)。戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)發(fā)生，那是一種無(wú)奈，一旦取得勝利，生、活有望，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)很快就會(huì)結(jié)束。人們并沒(méi)有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，只要等貴賤，均貧富，有飯吃就行。每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果都被統(tǒng)治者利用，成為改朝換代的工具。

只要能過(guò)太平日子，能生、活，中國(guó)人對(duì)一切一定是悉聽(tīng)尊便。中國(guó)歷史上從沒(méi)有發(fā)生過(guò)為某一宗教信仰、倫理道德而獻(xiàn)身的全國(guó)性戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是在溫飽問(wèn)題解決之后，人們能夠平安生活的背景下，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎沒(méi)有。生生生、生生以及生主導(dǎo)了整個(gè)中國(guó)歷史的文化進(jìn)程，中國(guó)人不會(huì)為“生”而犧牲，只有不能“生、活”時(shí)，中國(guó)人才會(huì)奮起戰(zhàn)斗。在中國(guó)人看來(lái)，首先是“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”。

“死”讓中國(guó)人大覺(jué)悟。中國(guó)人，人之將死，其言也善；鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀。不少中國(guó)人為提升自己的道德境界，常常將自己置身于彌留之際。不少智者、領(lǐng)袖往往將將士置之死地，目的則是“置之死地而后生”。在中國(guó)人要激勵(lì)人們殊死戰(zhàn)斗，只有死能夠激活實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。中國(guó)的國(guó)歌就是對(duì)這一文化精神進(jìn)行呼喚，“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，每個(gè)人冒著敵人的炮火前進(jìn)、前進(jìn)、前、進(jìn)、進(jìn)?！睂?duì)生的熱愛(ài)所激起的一種奮斗精神，反映出這個(gè)民族的個(gè)性及精、氣、神所在。

中國(guó)人用生、活選擇他們的哲學(xué)與思想?！兑捉?jīng)》所以是群經(jīng)之首因?yàn)樗v的就是順生，趨吉避兇。他們從諸子百家、三教九流中選擇了儒、釋、道三家。也因?yàn)槔献又v生，孔子講生、活，佛陀講輕松生、活。中國(guó)的韓非子、荀子、孫子、鬼谷子等許多大哲學(xué)家，之所以被忽略，是因?yàn)樗麄儾荒軡M足中國(guó)人生、活及人性、心性的需要。他們之所以被擱置起來(lái)，沒(méi)有成為中國(guó)人普遍自覺(jué)的文化觀念和方式，是因?yàn)樗麄兊睦碚撆c中華民族的生生、生、活的理想不合。