中國人的覺悟途徑與西方的認(rèn)知方法顯然不同，中國人強(qiáng)調(diào)直見心性。長期的順天應(yīng)人，使中國人具有很高的覺悟，即使是不識(shí)字，不言語的人仍然能夠明心見性。中國的禪宗甚至不立文字，直指心靈。中國人不執(zhí)迷于文字，不執(zhí)迷言語，直入個(gè)性、心性、天地之性和人性，人們要覺悟的就是道、易和命運(yùn)。

禪宗之所以能夠在中國發(fā)達(dá)，通過心印之法使人能夠直接的與這個(gè)世界的、人的本質(zhì)相切合，它的基礎(chǔ)可能是中國人直覺已經(jīng)上升為玄性。任何牽絲攀藤，猶豫彷徨都為中國人所不容，他們不愿意滯粘于人、事、物的細(xì)節(jié)與表面，以心性直接與自然、情感、精神、性質(zhì)互動(dòng)，知識(shí)、科學(xué)、邏輯是近幾十年來剛剛產(chǎn)生的觀念和方式。在中國數(shù)千年的文化進(jìn)程之中，人們就是這樣直截了當(dāng)?shù)牧私馐澜绲母荆c世界互動(dòng)。

中醫(yī)有一句話叫“一會(huì)即覺”，也就是說剎那間你應(yīng)該能夠感受到全面的、立體的、性質(zhì)的東西。一會(huì)即覺不僅在中醫(yī)里應(yīng)用為一種診病的方法，在中國人的社會(huì)生活中也被普遍的應(yīng)用。在中國第一印象具有很大的作用。它可能決定了日后兩個(gè)人能否成為朋友的傾向。直覺在中國人的判斷之中形成了完整的、系統(tǒng)的、深刻的辨識(shí)系統(tǒng)。中國人對性質(zhì)的判定多在一會(huì)之中，有所覺悟。他們不會(huì)輕易否定自己覺著的東西，它有時(shí)比科學(xué)證明、邏輯推理出來的結(jié)論更令中國人相信。

在以性、質(zhì)觀察世界的中國， 感覺極為重要。因?yàn)樾?、質(zhì)基本看不見，只能覺著，無法用科學(xué)加以分析，而只能通過玄學(xué)來加以解讀。在中國，感性不發(fā)達(dá)的人看不到天地人之性、情性、藝術(shù)性，甚至對衣食住行中的滋味全無體會(huì)之可能。感性不發(fā)達(dá)的人，對中國的琴棋書畫、梅蘭竹菊的表達(dá)一定看不清，讀不懂。虛弱的感性你學(xué)不會(huì)中國的音樂、繪畫、書法、小說、詩歌，因?yàn)檫@些東西覺著有之，不覺則無，只有深刻感受了，你才能下手，才能進(jìn)步。

中國大部分的藝術(shù)天才、文化天才為什么大多從民間而來，從文化中而來，而不是從院校而來，是因?yàn)檫@種文化的氣象構(gòu)成了這樣一種特質(zhì)。它的特點(diǎn)就是以文化個(gè)性為基礎(chǔ)，有自己的覺悟方式，從小就心心相印，口口相傳，在感性這一個(gè)門路上進(jìn)入。

中國人幾乎個(gè)個(gè)都是感性的，即使有幾個(gè)理性的，與德國人比，也是感性得可以。在中國感性發(fā)達(dá)才能正常生活。中國人喝一杯茶都講究味道。除了清熱解毒以應(yīng)性，還能知道其中的滋味，知道武夷巖茶有活、甘、清、香，覺得其活色生香。吃透了知道武夷巖茶有巖骨、巖韻，感覺到香氣馥郁，生成持久。而覺悟者則能喝出其精神。武夷巖茶就是武夷巖茶，而中國人則在逐層深入。

在中國，感覺是人們生活中最主要的知識(shí)途徑，什么事情首先要問的是感覺怎樣。見人、見物、見事第一個(gè)問題就是感覺怎么樣。吃菜，味道怎樣；約會(huì)，戀人怎樣；工作，感覺怎樣。覺悟是中國文化的一種基本形態(tài)，一種生活狀態(tài)，一種情性形勢。你沒有感覺，在中國你可能無法與他們互動(dòng)，互濟(jì)、互長，可能看不到真正的中國文化的面目。

在中國人看來，人的存在所以不同于一般的生物，所以不同于物質(zhì)，是多了一種感覺，感覺在，生命就在，感覺不在，生命就不在。如果僅以存在作為一種生命狀態(tài)的話，則天地之間沒有任何一種東西是沒有生命的。感性則是一種心性的存在，是人性存在的一個(gè)基本標(biāo)志，它標(biāo)示了生命的活潑的存在。在中國人的眼里生命可能是一種感性的存在，所以身體與現(xiàn)狀如何中國人重視，天地人性之感受中國人更重視。

中國人的感性不僅普遍，而且深入，到了人的五官無法深入之處。中國畫有許多大師，分別在人物、山水、花鳥上都各有成就，而每一個(gè)大師又各有其個(gè)性，即如中國人的心性，深入而又有分別。中國人普遍喜歡蘭花。蘭花極其難畫，三五張葉子舒張開來，支撐一幅畫面，中國的畫家們卻能將如此簡潔的蘭花畫得酣暢淋漓，風(fēng)情各異，趣味橫生。自古以來，中國畫蘭花的百余個(gè)大家，就是能夠畫出種種情致，不同風(fēng)韻。那些蘭花風(fēng)格截然不同，個(gè)性個(gè)個(gè)張揚(yáng)，這種幽微之區(qū)別被表現(xiàn)得淋漓盡致。中國人感覺的深刻性、靈敏度在此可以看到。

“心”在中國具有廣泛的文化基礎(chǔ)，中國人心覺的能力很高，“心”在中國的《康熙字典》里，用心或豎心旁來組織的字就有一千多個(gè)，用心和豎心旁組織的詞就有上萬個(gè)。交心、談心、衷心、開心、信心、雄心、細(xì)心、良心、好心、戒心、甘心、操心，一路上說下去確有那么多。這些字、詞的構(gòu)成是中國人文化心性互動(dòng)、覺著、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是心有所動(dòng)，心有所感，心有所悟，心有所結(jié)的遺痕。中國人感性的靈敏、頻繁、恰當(dāng)、需要執(zhí)著和深入造就了它們。

中國人的感覺深入為一種心性的感覺，成為一種心理實(shí)在。中國的許多文人雅士常常為自己起一個(gè)書齋名，可能他有書房，可能他沒有，可能掛在房門上，或掛在墻上，更多的是掛在心上。

心覺在中國文化中是一種情態(tài)，是一種文化的狀態(tài)，是一種心性的狀態(tài)。中國人喜用心思，而不是腦想。在心思，心覺上中國人積累了許多。心覺具體會(huì)有：心神、心事、心情、心痛、心醉、心碎、心聲等，再向下又有心算、心計(jì)、心裁、心浮氣躁、心領(lǐng)神會(huì)等等。

中國人從感覺、經(jīng)心覺再到性覺，是更深入的一種覺悟。中國人以為，感覺是耳聰目明，五官竭盡其能事。心覺在意念，它是整體的、會(huì)通的、立體的，是直撲人的心性的，這種覺悟能力就較感覺能力高得多。譬如 “觀音”，意思是聲音是看出來的，“聽形”，形式和動(dòng)作是聽出來的。性覺則是覺悟，它是視于無形，聽于無音，味于無味，聞?dòng)跓o嗅，從根性上去認(rèn)識(shí)萬事萬物。性覺是明心見性的，是身心全體之所覺，蕩滌了一系列障礙，見出天地人的本性和命運(yùn)。

中國人以為性覺就是根本之覺，根性之覺，是天地人性之覺，直接的說就是明心見性。中國人愿意見到的就是本質(zhì)的、根本的、本然的東西。對一個(gè)人來講，中國人對其根性的覺悟就是看其性格、性質(zhì)、性欲、性別等等。對一件事來講，中國人首先是定性，然后才定量。性覺是中國人覺悟的一種最高的方式，也是玄直達(dá)心性的最直接的途徑。