自從種上鴉片后，爾金呷數(shù)錢(qián)的時(shí)間越來(lái)越多了，給寺廟里布施的數(shù)量也愈來(lái)愈大了，而進(jìn)寺廟的時(shí)間卻越來(lái)越少了，后來(lái)根呷活佛每每看見(jiàn)這些布施，就感到爾金呷像是一個(gè)活著的影子，存在，但無(wú)蹤影。根呷心里清楚爾金呷回避他的原因，這位在布里科大地上至高無(wú)上的思想者卻是這樣解釋的：“一切皆有因，無(wú)因則無(wú)果，世世的一切都在發(fā)生著變化。”這是根呷活佛保持思想不僵化的認(rèn)識(shí)準(zhǔn)則。

前年，爾金呷邀根呷一同去康定，他決定將自己馱隊(duì)會(huì)首的旗幟交與二兒子達(dá)瓦，誠(chéng)請(qǐng)根呷活佛為達(dá)瓦祈福誦經(jīng)。進(jìn)入康定的那一刻，根呷就感到爾金呷把他帶進(jìn)了康定這個(gè)大染缸。看見(jiàn)那些穿黑袍掛十字架的神父、戴白色號(hào)帽的阿訇同穿絳紅色袈裟的喇嘛相安無(wú)事地生活在同一個(gè)地方，他的心咯噔了一下問(wèn)自己：難道是我們的宗教出了什么問(wèn)題？在松贊干布統(tǒng)一藏區(qū)后的一千多年的時(shí)間里，我們藏人就信奉佛教，藏人的出行、吃、穿、用、住都同佛保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是近百年來(lái)，藏東出現(xiàn)了和西藏不一樣的情況，那些洋人來(lái)到我們這里，起初我還以為洋人只對(duì)我們的山、動(dòng)物、植物感興趣，他們拿著透明的西洋魔鏡，在我們的土地上東照西望；拿著小鐵錘在谷邊、在山崗東敲西捶，看見(jiàn)他們的這些動(dòng)舉，根呷活佛的最初結(jié)論是：洋人是好動(dòng)的動(dòng)物，他們不像我們是用心靈在同自然界的一切交流和相處。在后來(lái)的靜觀中發(fā)現(xiàn)，事情的發(fā)展遠(yuǎn)不是最初的判斷那樣簡(jiǎn)單，三三兩兩結(jié)伴而來(lái)的洋人沿著河谷走廊除了帶著魔鏡和鐵錘還帶來(lái)了他們的信仰，那些穿著黑袍的神父胸前掛著“耶穌”的銀色十字架，手里捧著《圣經(jīng)》，他們十分友善地與人相處，幫助最窮苦的人治病，幫助婦女和兒童……針對(duì)這些現(xiàn)象，根呷活佛分別請(qǐng)教了康定安覺(jué)寺的登巴活佛、度扎寺的莫熱活佛、金剛寺的多洛活佛。登巴活佛對(duì)提起天主、基督、耶穌、牧師十分惱火，他說(shuō)：“這些洋教目的就是跟我們爭(zhēng)地盤(pán)。他們給受迷惑的人白色或黃色藥丸，用針注射魔鬼液體，讓他們中邪跟著他們一起信天主。我準(zhǔn)備在大法會(huì)上，詛咒他們的魔鬼行為?！蹦獰峄罘痣m然同意登巴活佛說(shuō)的洋人同他們爭(zhēng)地盤(pán)，但他卻對(duì)神父的從善行為同登巴活佛有一些分歧。他認(rèn)為：“拯救苦難的靈魂，讓人們棄惡從善，是佛教和天主教的共識(shí)。當(dāng)務(wù)之急是要搞懂這些不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到我們這里的主教或神父，他們的真正目的是什么，是要立足根基來(lái)?yè)屪呶覀兊男磐?，還是曇花一現(xiàn)、像蜻蜓點(diǎn)水過(guò)一段時(shí)間就離開(kāi)這里？”多洛活佛卻是這樣認(rèn)為：“別看這些洋人表面上對(duì)我們十分友善，做一些廣善樂(lè)施的表面活，我總覺(jué)得他們有來(lái)頭。在關(guān)鍵的時(shí)候，官府總替他們撐腰。這不是白色藥丸和神秘液體在他們身上起作用，他們的最終目的是要進(jìn)入我們的圣地拉薩。因此，我們應(yīng)對(duì)他們小心提防、慎之又慎。”

根呷活佛聽(tīng)了三位活佛的不同見(jiàn)解，感到似乎有些明白，又似乎有些迷糊，包括爾金呷引種鴉片的這些新問(wèn)題一直在他心中盤(pán)旋?？傊?，他對(duì)洋神父的目的還沒(méi)有找到滿(mǎn)意的解釋?zhuān)麤Q定在參加慧遠(yuǎn)寺大法會(huì)之際，向德高望眾的西繞大活佛請(qǐng)教這一難題。