說(shuō)到這里，魏雨繆使勁回憶著他與沈月娟簽訂協(xié)議的全過(guò)程。難道說(shuō)，還可以變更或撤銷協(xié)議嗎？

李文周繼續(xù)說(shuō)：“《合同法》第54條第1款規(guī)定，因重大誤解訂立的合同，當(dāng)事人一方可以請(qǐng)求法院或者仲裁機(jī)構(gòu)變更或則撤銷?？梢?jiàn)，無(wú)論是因欺詐而被‘打眼’的一方，還是因‘撿漏’而處于‘重大誤解’的一方，事實(shí)上都是可以憑借上述法律規(guī)定來(lái)為自己討個(gè)公道和挽回?fù)p失的。我感興趣的不是‘打眼’與‘撿漏’現(xiàn)象能否在法律上找到相關(guān)的規(guī)定，也不在于法律有何規(guī)定，而在于在有法律依據(jù)的情況下，為什么收藏現(xiàn)實(shí)中，因欺詐而被‘打眼’的一方或者因‘撿漏’處于‘重大誤解’的一方都很少拿起法律的武器去維護(hù)自己的權(quán)益呢？除了在拍賣會(huì)上買到所謂‘贗品’的收藏者偶爾起訴拍賣人外，我們幾乎收集不到在民間交易或古玩市場(chǎng)交易中因‘打眼’或‘撿漏’而引發(fā)的訴訟案例。通過(guò)‘撿漏’淘到寶的買家常常會(huì)將自己的光榮歷史到處宣揚(yáng)，而被打了眼的賣家雖扼腕追悔，但卻不會(huì)反悔。即便是因受欺詐而打了眼的收藏者也絕對(duì)不會(huì)聲張，而是自認(rèn)技不如人?！蜓邸F(xiàn)在已經(jīng)被公認(rèn)為是收藏者的必經(jīng)程序了。我不想簡(jiǎn)單地將這種現(xiàn)象的原因歸結(jié)為‘法律意識(shí)的談薄’。現(xiàn)實(shí)中當(dāng)然存在著法律意識(shí)低下的收藏者，可是法律意識(shí)較強(qiáng)、社會(huì)閱歷豐富、學(xué)歷層次較高的收藏者也大有人在呀。我們?cè)诜治錾鐣?huì)問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)將一些現(xiàn)象的原因歸結(jié)為公民法律意識(shí)的淡薄，希望通過(guò)加強(qiáng)‘普法’提高公民利用法律武器來(lái)維護(hù)自身權(quán)益的意識(shí)。這種想當(dāng)然的結(jié)論有時(shí)候可能是錯(cuò)誤的。法律的作用是有局限性的，在人們不選擇法律的情況下，法律的作用就無(wú)法自行發(fā)揮出來(lái)。但是人都是理性的，如果社會(huì)成員大多愿意‘放棄法律’可能提供的救濟(jì)，那他們的選擇一定是有道理的。收藏中的‘打眼’與‘撿漏’現(xiàn)象就屬于這種特例。這是一個(gè)非常值得我們認(rèn)真思考的問(wèn)題！”

于博彥再一次插話說(shuō)：“在‘打眼’和‘撿漏’問(wèn)題上讓古玩行的人們拿起法律武器，我估計(jì)是個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程。因?yàn)橐恍?xí)慣成自然’的思想意識(shí)在人們的頭腦里根深蒂固。不過(guò)，只要不斷加大對(duì)法律觀念的宣傳力度，總會(huì)有結(jié)果的。鋸動(dòng)就有末嘛！”

魏雨繆直聽(tīng)得心驚肉跳！他此時(shí)此刻真希望藍(lán)海古玩行的人們動(dòng)作慢些，思想觀念轉(zhuǎn)變得慢些，直到把田黃石事件淡化、忘記以后再轉(zhuǎn)變觀念最好！

只聽(tīng)李文周繼續(xù)說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)，古玩行的人實(shí)際全是經(jīng)濟(jì)人。不論是經(jīng)營(yíng)者還是收藏者，都包含了經(jīng)濟(jì)利益，因?yàn)楣磐孀之?huà)這東西本身具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是大家想回避也回避不了的，而且，也沒(méi)必要回避。而‘經(jīng)濟(jì)人’是經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于人性的一個(gè)非常重要的假定。這種理論認(rèn)為，人都有自利的傾向，人總是想方設(shè)法去追求自己利益的最大化。自古以來(lái)，關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)，就一直有兩派的爭(zhēng)論，即性善論和性惡論。中國(guó)的儒家基本上堅(jiān)持‘性善論’，認(rèn)為‘人之初，性本善’。但是儒家也承認(rèn)后天的環(huán)境會(huì)對(duì)人性造成影響，所以又說(shuō)‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷’，即善良的本性彼此都很接近，后來(lái)因?yàn)樯詈蛯W(xué)習(xí)環(huán)境的不同，差異就越來(lái)越大。如果不及早接受良好的教育，善良的本性就會(huì)隨環(huán)境的影響而改變。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則基本上持‘性惡論’。亞當(dāng) 斯密在《國(guó)富論》中寫(xiě)道：我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或面包師的恩惠，而是出自他們的自利的打算，出自他們對(duì)自身利益的關(guān)切。認(rèn)為人的活動(dòng)都帶有自利的目的。正所謂‘世人熙熙皆為利來(lái)，世人攘攘皆為利往’。關(guān)于人的自利本性，我國(guó)古代思想家也早有認(rèn)識(shí)，《管子》中就有這樣的描述：‘見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避。其商人之通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬(wàn)仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無(wú)所不上，深源之下，無(wú)所不入焉’，已把追求經(jīng)濟(jì)利益視為人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本動(dòng)力。法家也認(rèn)為人的本性是自私的，都有趨利避害的傾向，國(guó)家應(yīng)當(dāng)用‘獎(jiǎng)懲’方式來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)人的行為，因此主張‘法治’。人追求自身利益最大化的本性并不是一件壞事情，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為正是由于個(gè)人追求自身利益的行為，才推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。因?yàn)槿嗽谧非笞陨砝娴耐瑫r(shí)也為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。這便是‘主觀為自己，客觀為大家’。而且，我們不能因?yàn)橐粋€(gè)人追求自身利益的最大化或者一個(gè)人的行為有些自私，就認(rèn)為這個(gè)人是個(gè)壞人。人自私自利的本性不是區(qū)分好人和壞人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。賣棺材的總盼著死人，而賣雨傘的總盼著天下雨，這是人的本性的體現(xiàn)。我們不能因?yàn)橛憛捤廊耍驼f(shuō)賣棺材的都心地邪惡；也不能認(rèn)為我們希望下雨，就認(rèn)為賣雨傘的都心地善良。為此，我建議藍(lán)海古玩行盡快成立收藏家協(xié)會(huì)，協(xié)會(huì)里面聘請(qǐng)法律顧問(wèn)，對(duì)一些問(wèn)題提供及時(shí)的咨詢服務(wù)，以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，甄別良莠，堅(jiān)決阻止各種坑人害人的現(xiàn)象，盡量把不該出現(xiàn)的問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)！”