《論語(yǔ)》開(kāi)篇就說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是最重要的。那樣才能培養(yǎng)人格，培養(yǎng)“仁”。后來(lái)的中庸思想就來(lái)自于“仁”。什么叫中庸？孔子的子嗣子思就在孔子死后，解釋了何謂中庸：“天地位焉，萬(wàn)物育焉?！本褪钦f(shuō)，萬(wàn)物都能在各自的位置上發(fā)展、生活，整個(gè)世界是世外桃源。

《論語(yǔ)》的核心思想，就是“仁”，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是“和諧”。孔子論仁時(shí)說(shuō)，人生就怕不聞道，“朝聞道,夕死可矣”。梁?jiǎn)⒊?jīng)感慨說(shuō)：“求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁?！?/p>

黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中，一次次跟讀者討論明朝的“文官政治”，文官政治治國(guó)的根本就是禮，或曰德，或曰仁。

孔子的時(shí)代，禮樂(lè)崩壞，世衰道微，孔子提出“仁”的理論，就是試圖重建已經(jīng)被毀壞的道德秩序，恢復(fù)周禮。有人曾經(jīng)做過(guò)調(diào)查，說(shuō)“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的次數(shù)最多，達(dá)到一百多次。而孔子講的“仁”，則近九十次，可以說(shuō)，孔子對(duì)“仁”的重視程度，要高于其他所有范疇。“仁”不僅僅是道德上的表現(xiàn)，還是一種政治思想。北宋開(kāi)國(guó)皇帝的一個(gè)臣子趙普就曾說(shuō)過(guò)“讀半部《論語(yǔ)》可以治天下”。

子張問(wèn)什么叫仁？孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！边@里說(shuō)的五者就是“恭、寬、信、敏、惠”這五種道德。仲弓問(wèn)“仁”。子曰：“出門如見(jiàn)大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！痹谏习嗟臅r(shí)候也好，在家里也好，都不要抱怨，這多么像今天提倡的“和諧”社會(huì)？

孔子所說(shuō)的“仁”有點(diǎn)類似墨子的兼愛(ài)，就是學(xué)會(huì)愛(ài)他人。他說(shuō)：“仁者愛(ài)人”，要“推己及人”、“己所不欲，勿施于人”?？傊?，不能以自我為中心，要時(shí)刻想著別人。有一次馬廄失火了，孔子問(wèn)的第一句話就非常“以人為本”：有人受傷嗎？而不是問(wèn)馬有事嗎？

在《論語(yǔ)·里仁》的開(kāi)篇有云，子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！弊釉唬骸捌堉居谌室?，無(wú)惡也?！?/p>

“里仁”怎么理解呢？南懷瑾是這樣解釋的：這個(gè)“里”字應(yīng)該作為動(dòng)詞看，當(dāng)然也指居住的地方。但是居住的地方，有處的意思。“居、住、處”在古文中，有時(shí)是表示站或坐在那里，是動(dòng)詞。我們讀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著的書，經(jīng)常看到“居”單獨(dú)一個(gè)字。我國(guó)古代沒(méi)有方桌子，沒(méi)有椅子。日本人的榻榻米，是從我們中國(guó)引過(guò)去的，由秦、漢到魏，都還是席地而坐。魏晉以后才從西域傳進(jìn)椅子來(lái)。唐代以前我們還看到一句話——“據(jù)胡床而坐”，胡床就是椅子的雛形，從西域過(guò)來(lái)的。我們中國(guó)文化，許多名詞中有一胡字，如胡椒，一看就知道這樣?xùn)|西是外來(lái)的；“胡”就是“蕃”，蕃茄就是外國(guó)來(lái)的。后來(lái)又加上“洋”，如腳踏車是外國(guó)來(lái)的，四川人叫“洋馬兒”，甚至如病名“洋梅瘡”，也是外國(guó)傳來(lái)的。在明代以前，我國(guó)的醫(yī)學(xué)書籍上，沒(méi)有看到過(guò)這種病，可見(jiàn)這是從外國(guó)傳進(jìn)來(lái)的，而且開(kāi)始由廣東方面上岸的，所以又稱作“廣瘡”。