我們知道了這些道理，就了解居、里的意義就是“自處”，“里仁”的意思也就是一個人如何處在仁的境界。處世，處人，尤其是自處，都要有“自處之道”。再明白點(diǎn)講，什么叫“里仁”呢？就是我們隨時要把修養(yǎng)、精神放在仁的境界。

什么叫“仁”？全部《論語》的中心，談的就是這一個字：“仁”。第一篇“學(xué)而時習(xí)之”，學(xué)的是什么？學(xué)的是仁。一個“仁”字，在《論語》里出現(xiàn)了一百多次。

“仁”是什么？有人說，仁者，愛人；有人說，“博愛之謂仁”；有人說，克己復(fù)禮為仁。兩千年以來，莫衷一是?？鬃又v仁，孟子講義，最后連起來就是仁義。

一個“仁”字，在中國講了千年，至今也是“仁者見仁，智者見智”。其實，有時候一個意思，有多種表達(dá)方式，說法不同而已，意思都是一樣的。宇宙萬有的那個最原始的東西，哲學(xué)家叫它為本體，西方的宗教家叫它作上帝，印度人叫“佛”，叫“如來”，中國人叫“道”。在孔子那里，則叫它為“仁”。

南懷瑾在《論語別裁》一書中這樣總結(jié)“仁”：中國古代“仁”字就是這樣寫：人兩足走路旁加個二，為什么不就加個“一”？“二人”是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會。一個人沒有問題，有兩個人就發(fā)生了怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁。仁就是人與人之間的事，這是文字上的解釋。

現(xiàn)在歸納起來：第一，題目的里仁。自處于仁，里仁象征了學(xué)問的中心在如何自處。自心是“體”，處于人之間就是“相”和“用”了。相就是人的行為，用則是發(fā)揮的作用。所謂自處就是自立，所謂處人就是立人。佛家的所謂“菩薩”之道，自立立人就是菩薩，這是梵文“菩堤薩埵”的譯音，譯成中文簡稱菩薩，等于中文的圣賢，名稱不同而已。自處處人，就是仁的體用。

第二，本篇孔子就講到“吾道一以貫之”，換句話說，就是體用一貫，有體有用。所以說仁只是行為，只講用不講體，不講內(nèi)心修養(yǎng)，也錯了。如果像另一派的宋儒所說，仁就是在那里靜坐，養(yǎng)性談心為仁，不講究用，不能救世救人，不能立己立人，也錯了，應(yīng)該體用一貫。

第三，在第七篇《述而》里有“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@四點(diǎn)是孔子講學(xué)問的中心綱要。這也是他“一貫”的道理。但在《顏淵》篇中卻提到“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”的徹底語。

南先生對宋儒的一些匪夷所思的注解進(jìn)行毫不客氣的批評，并作了梳理。比如說，“好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身”，宋儒解釋，認(rèn)為愛好道德的人，討厭、看不起不道德的人，就是仁的境界。而《論語》的原文意思則是說，一個仁者，看到一個不仁者，應(yīng)該同情他，憐憫他，想辦法怎樣把他改變過來，這才是真正仁者的用心。

拋開對百姓施行“仁”政的制度要求不論，“仁”字有點(diǎn)拔高道德價值，帶有理想主義色彩，比如說“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”，實際上成了一種追求，一種道德要求。正如一學(xué)者所說，“仁”永遠(yuǎn)是一個追求，只能令我們?nèi)プ汾s，但是誰也不能說我是絕對的“仁”。就像世上沒有絕對的事一樣，“仁”也一樣。所以南懷瑾先生說：那“仁”卻在燈火闌珊處。