當(dāng)強者稱王之后，他就可以控制更多的資源，獲取更多的利益，此時，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，王者的資源遍及天下，各種享受也達到極致，這是“強者為王規(guī)則”與“實利規(guī)則”相通的第二個地方。前者是路徑相通，后者是目的相通。有了這兩個相通，“實利規(guī)則”就與“強者為王規(guī)則”成為兩個并行不悖的大原則，規(guī)范著人們的思維、心態(tài)和行為。

掃平天下之后稱王稱霸，就可以富有四海、位居至尊，可是這種機會是少之又少，天下自命為英雄豪杰的強者雖多，但有幾個敢奢望達到這個目標。可是，在一隅之地做個“強”者，大量地獲取實際利益，富甲一方、妻妾成群，這也與做王做侯差不多了。陶朱公范蠡就以經(jīng)商致富，傳說他載西施泛于五湖，想一想，這樣一個超級大富翁，金銀如山、奴仆成群，船載著美人西施，在風(fēng)光如畫的煙波深處浪漫，這種享受，如果不“強”不“富”的話，如何能做到呢？

在中國，自古以來“富”“強”二字就是聯(lián)系在一起的，富--有金錢、有土地、有物質(zhì)，這本身就是一種強，本身就是一種力量；而強，不但要依靠金錢物質(zhì)，且這些東西本身就是強的動機、強的目的。所以，實利規(guī)則與強者為王規(guī)則可以看做一棵樹投向不同方向的兩個影子。

從表現(xiàn)形式上來說，“強者為王規(guī)則”更多地強調(diào)了力量的作用、力量的至高無上，而實利規(guī)則則強調(diào)了目的性，將一切人生的問題化繁就簡，直指最終目標。

以實際利益為最終目標，這種人生哲學(xué)非常原始，甚至非常庸俗、猥瑣，但它是最實用的。這個規(guī)則應(yīng)該是生物求存的本能所致，有其產(chǎn)生的合理性，不過，這個規(guī)則的效應(yīng)在后世被無限地放大，實利成了一切有目的活動的目的，這一點很可怕，這讓人們的大部分的活動幾乎都帶上了功利性，甚至帶上了銅臭味。曾經(jīng)大行其道的“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，就是這種功利性的最好注腳。

“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，這八個字說得那么直露，毫不隱諱地認為文化只是個幌子，或者只是個手段，經(jīng)濟才是目的，“項莊舞劍，意在沛公”。當(dāng)然，放在特定的歷史時期，這個口號無可厚非，但是將這個口號放在幾千年來一直崇尚實利的大背景下，就可以看出，那些崇尚實利的聰明人，在他們眼里，文化是一錢不值的，能起的就是搭臺子的作用，給實際利益的獲取搭搭臺子、裝裝門面。

在實利規(guī)則的陰影下，除了黃金白銀和能變成黃金白銀的東西外，其他東西都是不值得尊重的，文化也罷、教育也罷、信仰也罷，它們只是被利用的工具，這方面最典型的例子，就是寺廟道觀里濃厚得讓人發(fā)膩的功利色彩。

凡是游人如織的寺廟道觀，給仙佛燒的香都越來越粗了，越粗，就表示心越虔誠，當(dāng)然，越粗的香價格就越高。寺廟的功德箱中鈔票滿箱，水池子里硬幣白花花的一層一層，長明燈附近，桶裝的食用油成百上千。在實利規(guī)則的沖擊下，清靜的修行之地變成了旅游景點，信仰與鈔票聯(lián)起了姻。

而去寺廟道觀燒香叩拜的人，有幾個是因為信仰采取燒香叩拜呢？大家多是抱著功利目的，求神佛保佑升官的，求神佛保佑發(fā)財?shù)?，或者求神佛保佑平安的?？傊?，神佛能給他們帶來好處，或者大家認為能帶來好處，這才破費燒香叩頭。論動機，給神佛的燒香叩頭與世間的巴結(jié)行賄是一個道理，有所貢獻，然后有所求懇，拿小的付出換取大的利益，真正的精神信仰寥寥無幾。