愛因斯坦曾這樣解釋學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)：

（人類）對(duì)自己、對(duì)自己的思想和感覺的體驗(yàn)，好像是與其余的世界相分離的-這其實(shí)是我們意識(shí)中的一種光學(xué)幻象。這種幻象錯(cuò)覺對(duì)我們來說就是一種囚禁，它把我們局限在個(gè)人的欲望里，并把我們的感情局限在最近的幾個(gè)人身上。我們的任務(wù)就是把自己從這個(gè)囚禁中解放出來，而方法就是通過擴(kuò)展我們的慈悲心的范圍，使之包容所有的生命，包容整個(gè)大自然，及其內(nèi)在之美。

愛因斯坦所描述的，增長(zhǎng)與他人連通的體驗(yàn)，是自我超越修煉中一個(gè)最為微妙的方面，也是最直接地源于系統(tǒng)觀點(diǎn)的一個(gè)方面。他的“擴(kuò)展……慈悲心的范圍”則是另一個(gè)方面。

慈悲心

觀察相互關(guān)聯(lián)的修煉，會(huì)逐步改變責(zé)怪和內(nèi)疚的舊心態(tài)。從這里開始，我們認(rèn)識(shí)到大家都陷入了結(jié)構(gòu)性的局限：這些結(jié)構(gòu)來自我們的思考方法，也來自我們生活中的社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系。這樣的認(rèn)識(shí)，會(huì)逐步糾正我們下意識(shí)地相互指責(zé)的傾向，進(jìn)而使我們更加深入地領(lǐng)悟和理解我們身處其中的各種影響力。

這不是說，我們大家只是系統(tǒng)的受害者，而系統(tǒng)就是支使我們行為的元兇。相反，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)常常來源于我們自身的創(chuàng)造。但是，只有看清那些結(jié)構(gòu)，我們才能很好地了解這里面的含義。對(duì)我們大多數(shù)人來說，我們身處其中的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是不可見的。我們不是受害者，也不是罪犯，我們是受各種影響力左右的人類，只是還沒學(xué)會(huì)如何理解這些影響力。

我們通常把慈悲心（compassion）看成是一種人們之間關(guān)懷的情感狀態(tài)。然而，慈悲心還需要一定的認(rèn)識(shí)水平做基礎(chǔ)。從我個(gè)人的經(jīng)歷來看，當(dāng)人們更多地看到身處其中的系統(tǒng)時(shí)，當(dāng)他們更清晰地了解各種相互影響的壓力作用時(shí)，就會(huì)自然產(chǎn)生更大的慈悲心、同情心和惻隱之情（empathy）。

對(duì)整體的承諾

奧布賴恩認(rèn)為：“真正的承諾和行愿，總是針對(duì)比我們自己更大的東西?！?稻盛和夫講到，當(dāng)我們被“服務(wù)世界的真誠(chéng)愿望”所引導(dǎo)時(shí)，就會(huì)有“我們心的行動(dòng)”。這種行動(dòng)“有很大的力量，因而是件非常重要的事”。

自我超越水平高的人都有一個(gè)特點(diǎn)，即具備慈悲心和連通感（connectedness），這自然地給他們帶來宏大的愿景。而倘若沒有這樣的愿景，一切潛意識(shí)的觀想即使涵蓋世界，也是深度自私的-它只是一個(gè)手段，用來獲取我們想要的東西。

當(dāng)愿景超越私利時(shí)，其行愿承諾就會(huì)使人具備一種能量，它不是追求狹隘目標(biāo)時(shí)所能得到的。組織機(jī)構(gòu)若能激發(fā)這種行愿承諾，也一樣會(huì)具備這種能量。稻盛和夫說：“如果有人作出有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，而他卻說沒有感受到精神的力量，我是絕不相信的。”對(duì)于承諾追求更大志向目標(biāo)的人，他這樣描繪其心愿：“一個(gè)被震撼和喚醒的靈魂所發(fā)出的呼喚?！?/p>