讓我們舉相聲里關(guān)于不會(huì)說(shuō)話的人的故事為例：一個(gè)人很不善于說(shuō)話，一天他請(qǐng)客吃飯，見(jiàn)被邀請(qǐng)的客人還沒(méi)有來(lái)齊，便說(shuō)：“怎么該來(lái)的都沒(méi)來(lái)呀？”一部分已到的客人覺(jué)得不對(duì)味兒，心想莫非我們是不該來(lái)的？他們便不快地走掉了。請(qǐng)客者忙道：“怎么不該走的走啦？”另一些客人聽(tīng)了不快，心想難道我們幾個(gè)才是該走的嗎？好吧，我們走。于是他們也走掉了。請(qǐng)客者更急了，連忙喊道：“我說(shuō)的不是你們！”最后剩下的幾個(gè)客人心想，原來(lái)說(shuō)的不是他們，那么說(shuō)是在轟我們了，于是最后的客人也走掉了。這當(dāng)然只是一個(gè)小笑話，然而它說(shuō)明了語(yǔ)言表述的困境、邏輯的無(wú)能為力(后來(lái)走掉的三批客人其實(shí)他們的思維判斷并不符合嚴(yán)格的邏輯規(guī)則)、不必要的修飾語(yǔ)(該來(lái)的、不該走的)與不直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法(我說(shuō)的不是你們)的誤事。從中我們不但可以考慮怎樣說(shuō)話更少副作用、更能被人接受，也還能體會(huì)到本本主義教條主義的荒謬。相聲中的主人公固然不會(huì)說(shuō)話，但客人們也太能借題發(fā)揮，抓住片言只字亂做文章了。做任何事情，做任何判斷，都不能只從一句話一個(gè)詞出發(fā)，不能以話為據(jù)而要以實(shí)際情勢(shì)為據(jù)。你如果參加宴會(huì)卻又不等宴會(huì)舉行即退席抗議，除了考慮某一句不得體的話語(yǔ)以外，至少應(yīng)該考慮一下請(qǐng)客者的全部狀況與那里的主客關(guān)系全貌。話是個(gè)有用的東西，話又是個(gè)害人的東西?！兑了髟⒀浴防镌缇驼f(shuō)過(guò)世界上最好的東西是舌頭，最壞的東西還是舌頭。我國(guó)古人也早就體會(huì)到了這一點(diǎn)，所以孔子“述而不作”，老子講“道可道，非常道”，他們都注意保持潛在言語(yǔ)的活性，禪宗也不用言語(yǔ)乃至貶低與排斥言語(yǔ)。我們的古人強(qiáng)調(diào)“得意而忘言”，強(qiáng)調(diào)“言有盡而意無(wú)窮”，這也是很深刻很高明的。

琢磨才能如古人所說(shuō)的讀書(shū)明理。讀書(shū)而不明理，就只能一頭霧水，“問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧”。明理而不讀書(shū)，就只能滿(mǎn)足于淺俗的小手小腳雕蟲(chóng)小技。把生活當(dāng)做一部大書(shū)讀，把一本本的書(shū)當(dāng)做生活的向?qū)Ш蛥⒖?，?dāng)做談話和辯駁的對(duì)象，那么，學(xué)習(xí)也罷，生活也罷，一切將變得多么有趣！讀書(shū)明理，與時(shí)俱進(jìn)，書(shū)有盡事有盡而思無(wú)窮用無(wú)窮，置于明朗之境，立于不敗之地，這樣離化境也就越來(lái)越近了。