希臘哲學(xué)家阿基米得也曾守衛(wèi)敘拉古城

除了有親切的“婦女解放先進(jìn)思想”，《墨攻》尚有許多特征，會(huì)讓國(guó)際觀眾感到親切。西方歷史學(xué)家若有時(shí)間觀看這電影，很可能驚訝于墨子和古希臘哲學(xué)家阿基米德經(jīng)歷的相像，恰似失散的孿生兄弟。阿基米德不但以各種科學(xué)和數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn)馳名（不少香港學(xué)生依然詛咒“阿基米德定律”），同時(shí)也是一名哲學(xué)家；墨子則是反其道而行，由哲學(xué)家做起，為了理念才研究實(shí)用科學(xué)，賣(mài)點(diǎn)就是比日漸僵化、形式化和無(wú)聊化的儒家實(shí)用得多。阿基米德雖然沒(méi)有墨子“兼愛(ài)”的堅(jiān)持，但也和墨家軍一樣，曾友情客串守城，而且還守得很專(zhuān)業(yè)。

事源阿基米德是西西里島的敘拉古王國(guó)（Syracuse）人，這個(gè)小國(guó)先天缺乏自衛(wèi)實(shí)力，在北非商業(yè)大國(guó)迦太基興起后，被逼向這個(gè)遠(yuǎn)方的異族朝貢，因而開(kāi)罪了原來(lái)的太上皇羅馬，被羅馬大軍討伐。為此敘拉古國(guó)王征召阿基米德，要他不斷發(fā)明新武器守城，阿氏也不負(fù)所托，發(fā)明了吊起敵人戰(zhàn)艦的“起重機(jī)”、利用光學(xué)反射陽(yáng)光燃燒敵船的“巨鏡器”、《墨攻》常出現(xiàn)的投石器等，就像革離堅(jiān)守只有士兵三千的梁城，創(chuàng)意和墨子?xùn)|西輝映，超現(xiàn)實(shí)得叫羅馬人嘆為觀止。但后來(lái)敘拉古還是被攻陷，阿基米德居然被一名羅馬士兵斬殺，成了悲劇英雄，比《墨攻》的革離退場(chǎng)得更悲壯。

“劉華式義氣”只屬反兼愛(ài)騎士

不過(guò)東西古賢的默契，并非必然。另一些從《墨攻》順手拈來(lái)的例子雖然同樣能勾起非華人的好奇，卻對(duì)真正的墨家多有扭曲，只是我們（也許還包括那位參與改編的日本人）不留神而已。例如電影的趙軍主將巷淹中和革離惺惺相惜，在戰(zhàn)場(chǎng)從容下棋，雖然源自正史墨子（為捍衛(wèi)小國(guó)宋國(guó)）和魯班師傅（效力強(qiáng)國(guó)楚國(guó)）的一幕戰(zhàn)棋，及魯迅以之改寫(xiě)的短篇小說(shuō)《非攻》，但更似中世紀(jì)十字軍東征的騎士精神?？墒牵膀T士精神”和“兼愛(ài)非攻”其實(shí)是不同的，乃至是相反的。

墨子原來(lái)說(shuō)的兼愛(ài)，泛指和儒家“親疏有別”相反的無(wú)差等的愛(ài)，所以才有“無(wú)父無(wú)君”那類(lèi)批評(píng)?？墒前l(fā)展下來(lái)，墨子的兼愛(ài)卻逐漸變成以江湖義氣表達(dá)的另一種愚忠，也就是變回有差等的愛(ài)。墨家在戰(zhàn)國(guó)中后期最戲劇性的一幕，就是以孟勝為首的180多名墨家領(lǐng)袖因?yàn)椴荒転榕笥押葱l(wèi)城邦，決定集體為托付城池的朋友殉難，效果相當(dāng)震撼，但也被史家批評(píng)為“以小義忘大義”。日本漫畫(huà)描述的墨家虛構(gòu)總部“大禹殿”，和墨家領(lǐng)袖一代傳一代的真有其事的“巨子制”，都相當(dāng)由上而下一條辮，官僚、臃腫而又不見(jiàn)得運(yùn)作順暢，是電影兼愛(ài)思想的一個(gè)大bug。《墨攻》的革離對(duì)朋友有求必應(yīng)，對(duì)難友和舊部很有義氣，像一名游俠，但其實(shí)已偏離了兼愛(ài)的原義，就和那位“巨子”孟勝一樣，也像主角劉德華慣常在港產(chǎn)片飾演的“劉華式義氣”角色一樣，浪漫得像《劫后英雄傳》的歐洲騎士-歐洲騎士是封建階級(jí)制度的根基，是不可能“兼愛(ài)”的。

勤苦儉樸不等于印度耆那教

電影不斷以粗衣麻布的形式主義“演繹”墨家思想，令墨者遠(yuǎn)遠(yuǎn)看來(lái)就像苦行僧，漫畫(huà)版的革離更動(dòng)不動(dòng)全身赤裸修行，造型和中世紀(jì)歐洲避世修道院教士毫無(wú)分別，這又難免讓人有先入為主的誤會(huì)。其實(shí)墨子“尚儉”，只是為了和儒家打?qū)ε_(tái)地“非儒”、“非樂(lè)”、“非禮”（不浪費(fèi)資源于無(wú)謂禮樂(lè)）、“明鬼”（以對(duì)抗儒家的“未能事人焉能事鬼”），這主要是基于效益主義的考慮，例如節(jié)省物資，以及不讓助人者被授予“別有所圖”的口實(shí)，而不是利用節(jié)儉來(lái)提煉個(gè)人思想修為。因此當(dāng)年的美國(guó)大學(xué)老師就認(rèn)為，墨家其實(shí)算是邊沁（JeremyBentham）的效益主義學(xué)派（utilitarianism）成員。

假如西方觀眾熟悉各地宗教而沒(méi)有聽(tīng)過(guò)墨家，可能會(huì)認(rèn)為墨家是印度耆那教那樣的苦行宗教，那就是更大的誤會(huì)。相傳耆那教第24始祖大雄為了苦行修為，終日全身赤裸，相信裸體是“不牽掛”教義的表現(xiàn)，讓蒼蠅在身上繁殖而不愿將之驅(qū)走，至今剩下的耆那教徒還有“天衣派”和“白衣派”之分-天衣派就是以“天”空為“衣”服，依舊提倡裸體修行，相信唯有將一切財(cái)富衣物都舍棄，才能提升修行功力。時(shí)至今日，裸體僧人已成為耆那教商標(biāo)，有時(shí)更有印度警察護(hù)送他們行法，近年也就無(wú)可避免地成為游客拍照對(duì)象。《墨攻》將“效益型節(jié)儉”和“哲學(xué)型節(jié)儉”混為一談，看似提升了墨家的宗教層次，但相較起耆那教徒種種不可思議的行徑和其背后的理念，例如拿著拂塵驅(qū)趕蒼蠅、或戴上“耆那口罩”防止呼吸時(shí)傷害空氣中的微生物，墨家同樣作為貧民的哲學(xué)，就顯得極為入世、實(shí)用。

然而墨家思想還是沒(méi)落了，電影借“梁王”（在原著漫畫(huà)中只是一個(gè)小城主）之口說(shuō)出主要原因：太理想化了。但我認(rèn)為，理想不理想還不是最大的問(wèn)題，問(wèn)題是像革離那樣的無(wú)私，在其他人眼中便成為巨大的自私，這就像一個(gè)母親挾“無(wú)私的母愛(ài)”對(duì)子女呵護(hù)備至，而不理會(huì)別人是否接受，其實(shí)，這也可以看作很自私。這樣的吊詭未解決，怎能后有來(lái)者？