下面談?wù)勎液吞﹤愃狗窒淼哪莻€(gè)思維實(shí)驗(yàn)。假設(shè)花園澆水用的橡膠軟管是你的意識(shí)。軟管的直徑越大，你的意識(shí)就越寬闊。軟管中流經(jīng)的水流好比生活中一件件事情。流經(jīng)軟管的水量代表你頭腦中劃過的事件的數(shù)目。就算水量是一定的，水流經(jīng)軟管的速度也不盡相同。它取決于軟管是膨脹的還是收縮的。（擠壓軟管的末端，水就會(huì)越流越快，越流越有勁。）這個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ捅砻魑覀兊乃枷霙Q定時(shí)間會(huì)不會(huì)加速前進(jìn)。

時(shí)間加速或許不是歷史內(nèi)在的特征。它可能是時(shí)光流逝的必然結(jié)果，也可能是意識(shí)不斷受限的結(jié)果。如果我們考慮一下古印度大時(shí)代學(xué)說(Hindu doctrine of World Ages)，即由伽，我們就會(huì)看到前面那個(gè)觀點(diǎn)的合理之處。根據(jù)由伽學(xué)說，每個(gè)接任的由伽靈性都會(huì)減弱，意識(shí)也會(huì)不斷受限。由于意識(shí)受控，時(shí)間似乎加快了。如果說時(shí)光流逝的速度是意識(shí)擴(kuò)張的一項(xiàng)功能，那么時(shí)間加速流逝就應(yīng)該是共同意識(shí)受限的直接后果（意識(shí)從大的精神境界中脫節(jié)，物質(zhì)主義油然而生）。受限的原因在于歷史周期的結(jié)束。

泰倫斯非常喜歡迪日進(jìn)（Teilhard de Chardin）的作品。迪日進(jìn)提出的歐米伽點(diǎn)(Omega Point)和人類圈等觀點(diǎn)也對(duì)阿奎勒斯產(chǎn)生過影響（阿奎勒斯提出的人工圈理論是一種科技化了的人類圈）。迪日進(jìn)在他著作中基本上都是將達(dá)爾文的進(jìn)化論應(yīng)用于靈性的喚醒。這種應(yīng)用試圖將科學(xué)和靈修神學(xué)結(jié)合起來。迪日進(jìn)是一位信奉耶穌的神學(xué)家、科學(xué)家。根據(jù)他的歐米伽點(diǎn)這一理論，人類正漸漸經(jīng)歷一種更高層次的組織復(fù)雜變化。這種變化和多個(gè)細(xì)胞組成器官以及各個(gè)器官在有機(jī)體中合作是一個(gè)道理。

歐米伽點(diǎn)與泰倫斯的奇點(diǎn)理論非常相似。泰倫斯認(rèn)為“跨維物體”是由于聚合產(chǎn)生的，并將于2012年12月21日出現(xiàn)。這種存在狀態(tài)能夠更加深入地接觸并反映永恒無限的基態(tài)，即它的發(fā)源處。因而，所有的存在狀態(tài)不斷進(jìn)化，進(jìn)一步全面反映它們無限的造物主。然而，有一種觀點(diǎn)反對(duì)迪日進(jìn)的這一理論，當(dāng)然也有悖于泰倫斯的奇點(diǎn)理論。這種反對(duì)觀點(diǎn)認(rèn)為無限不可能進(jìn)化，它是存在的、隱而不見的，歷史進(jìn)程中的任何物質(zhì)的東西都無法再構(gòu)造它。因而，更精確地說，它是一步一步被展現(xiàn)出來的。否則，我們又如何解釋曾經(jīng)瞥見永恒的那些神秘主義者內(nèi)心的幻覺？達(dá)爾文提出的是自上而下的理論，他認(rèn)為新生形態(tài)和物種隨著時(shí)間的流逝而不斷進(jìn)化。迪日進(jìn)進(jìn)一步豐富了該理論，他認(rèn)為各個(gè)獨(dú)立個(gè)體早在宇宙形成之前就已經(jīng)存在，正如電子往往會(huì)成群聚集在質(zhì)子周圍的清晰軌道上，具有明顯的可預(yù)測(cè)性。但是，迪日進(jìn)的這一觀點(diǎn)也不過是形而上的達(dá)爾文主義。他認(rèn)為突變會(huì)使個(gè)體充分意識(shí)到自身的外部環(huán)境和起源。當(dāng)然，這二者之間也存在主要差異。在迪日進(jìn)看來，整個(gè)過程是目的性的，泰倫斯持同樣觀點(diǎn)。也就是說，這個(gè)過程是受終極狀態(tài)驅(qū)動(dòng)的，而不是由隨時(shí)間推移的歷史進(jìn)化推動(dòng)的。