這個(gè)自上而下的理論是長(zhǎng)青哲學(xué)中的重要觀點(diǎn)之一。這種宇宙認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生受到普遍真理的直接經(jīng)驗(yàn)影響。舉個(gè)例子，在12世紀(jì)波斯圣人蘇哈拉瓦迪（Suhrawardi）所宣揚(yáng)的形而上學(xué)理論中也存在對(duì)靈性的這種認(rèn)識(shí)。這是對(duì)柏拉圖前期觀點(diǎn)的一種共鳴。柏拉圖的觀點(diǎn)很接近這樣一種思想，即一切變化都來(lái)自上層領(lǐng)域——非物質(zhì)的精神領(lǐng)域，該精神領(lǐng)域?qū)⒆陨砣谟谳^低層面的各種物質(zhì)表現(xiàn)中。這一思想除了基督教的秘傳信徒能夠理解之外，其他人都不得而知。它是伊斯蘭教和東方形而上學(xué)理論的中心思想。西方科學(xué)的核心理論是因果論。事實(shí)上，由于目的論對(duì)因果論構(gòu)成了一定威脅，因而它受到廣泛譴責(zé)。

泰倫斯和迪日進(jìn)為了避免過(guò)分惹怒崇尚科學(xué)主義的教士，曾努力嘗試將古代一些永恒見(jiàn)解合并到不甚完善的西方科學(xué)模型中。這些古代見(jiàn)解主要闡述時(shí)間和意識(shí)的工作原理。但是，將東方思想引進(jìn)西方人所組建的框架中就如將大海硬塞進(jìn)一個(gè)瓶子里一樣困難。要接受歐米伽點(diǎn)、奇點(diǎn)理論以及2012學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵思想，就需要將西方哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行徹底變革?？偠灾?，意識(shí)不會(huì)進(jìn)化，而是發(fā)揮其最大潛能去記憶、去覺(jué)醒。根據(jù)這一自上而下的理論，大腦之所以不斷進(jìn)化正是為了去適應(yīng)覺(jué)醒的意識(shí)。

我朋友科特?喬伊（Curt Joy）注意到，泰倫斯事實(shí)上零零碎碎提到過(guò)關(guān)于2012的方方面面，不過(guò)，要想讓他正式就所有這些觀點(diǎn)做出明確表態(tài)不太可能。再者，他也已經(jīng)不在人世，更不可能和他面對(duì)面地談這個(gè)問(wèn)題。然而，他的理論以下列兩點(diǎn)著稱(chēng)，即2012年12月21日那天時(shí)間會(huì)過(guò)得更快，且一定會(huì)有某些事情發(fā)生。關(guān)于時(shí)間加速前進(jìn)這一未經(jīng)證實(shí)的主觀判斷我們已經(jīng)作過(guò)討論。泰倫斯理論中另一觀點(diǎn)是未來(lái)或許業(yè)已決定，只是我們主觀感覺(jué)不到。所以，2012年12月21日會(huì)發(fā)生一件可以預(yù)測(cè)的、確切的事情這一觀點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)似乎非常不切實(shí)際。

或許，在泰倫斯看來(lái)，如果將2012學(xué)說(shuō)作為人們經(jīng)歷幻覺(jué)突破時(shí)感覺(jué)到的地球板塊突然斷裂的一種推測(cè)，那么它也有一定道理。從歷史進(jìn)程角度來(lái)講，時(shí)間—事件分子翻天覆地全部涌向人類(lèi)共同意識(shí)中央的松果腺時(shí)，地球板塊斷裂就會(huì)發(fā)生。換句話(huà)說(shuō)，薩滿(mǎn)祭司所經(jīng)歷過(guò)的主觀幻覺(jué)突破對(duì)于泰倫斯來(lái)說(shuō)或許就是一種較高層面意識(shí)的共同突破。這個(gè)說(shuō)法或許有一定道理，但是我認(rèn)為，這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于每個(gè)人自由意愿發(fā)揮的作用。