我并不想把事情搞復雜，只是上述這些錯誤都很關(guān)鍵。如果碰上觀察入微的人，這些錯誤會讓他們覺得夢語體系有問題了。這并不是能否爭論的問題；我所評論的是已經(jīng)擺明的事實及其實際運轉(zhuǎn)情況。我在《卓爾金歷》中發(fā)表對于夢語學說的評論后不久就受到該學說支持者的強烈抨擊。他們經(jīng)常指責我，嫌我詆毀他們祖師的智慧。舉個例子，史蒂夫?斯塔斯帕克斯（Steven Starsparks）讀了我那本書后給我寫了封信，里面全是咒罵。他對我膽敢質(zhì)疑夢語啟示這種智慧感到很震驚。我花了四年的時間和各種各樣的夢語學說夢幻破滅者進行信件交流，數(shù)目多達300多封（當時還沒有電子郵件）。我耐著性子，努力想讓這些人明白一個問題，即存在一種正宗的、沿用至今的計日方法，遺憾的是它不是阿奎勒斯提出的學說。“夢幻破滅”這個詞很恰當?shù)孛枋隽松鲜瞿切┤怂?jīng)歷的痛苦。我希望阿奎勒斯本人能夠?qū)Υ俗鲆恍┏吻澹麉s沒有這么做，雖然已經(jīng)過了很多年。我在1993年出版了《7風：基切歷法的1933年》（7Wind: A Quich　 Calendar for 1993）。這本書是為了簡要介紹一下瑪雅的日期保管者是如何使用他們的歷法的。

這里我需要強調(diào)一點，在關(guān)于夢語學說的早期文獻中，夢語被稱作“瑪雅歷”。經(jīng)過不斷努力，我所得到的最主要成果就是對該學說的文獻進行了細致區(qū)分。分析表明，確實存在一種真正的計數(shù)方法，但那是在瑪雅歷之前。阿奎勒斯在他最近的傳記中討論夢語時謹慎地避免稱其為“瑪雅歷”。而在早期文獻中，這二者之間存在著概念重合?；叵脒@一轉(zhuǎn)變，我把它稱為一個勝利，因為這樣的區(qū)分很準確、清晰。但這種區(qū)分是在采取極端措施后才實施的。在過去的很多年，這些真理都受到了抵制。

1995年末，我的朋友馬克?華拉達里斯（Mark Valladares）鼓勵我以與以往不同的口氣寫篇文章，以便使夢語追隨者明白其中的道理。我這些年來一直在努力發(fā)起基于事實的蘇格拉底問答式對話，但這次我不再這樣做了。相反，我采取了一種高調(diào)的科幻口吻，明確指出，如果一種新體系和古代傳統(tǒng)體系相沖突的話，就會造成極端的后果。具有諷刺意味的是，真理有時候必須借助寓意深刻的譏諷的掩蓋才可能被接受。但是這樣做確實有效。1995年末我在個人網(wǎng)站上發(fā)布了《夢語歷法的關(guān)鍵》這篇文章。雖然一開始它引發(fā)陣陣風波，但后來在其影響下夢語陣營開始承認確實存在一種真正的計日方法，他們自己的夢語體系則和該方法完全不同。