我對(duì)阿奎勒斯學(xué)說體系的態(tài)度很明了：夢語學(xué)說是個(gè)大雜燴，其中充滿自相矛盾的困惑、疑點(diǎn)。阿奎勒斯所提出的歷法和危地馬拉高地傳統(tǒng)的、沿用至今的真正計(jì)日方法相矛盾。然而，夢語體系仍然存在，仍有不少人追隨，畢竟人們有自由選擇的權(quán)利。英格蘭一些熱衷于夢語學(xué)說的人采用的是二者相結(jié)合的復(fù)雜體系。他們把夢語計(jì)日法和傳統(tǒng)的計(jì)日方法都注入各種閱讀和生日推算中。我提問的主要目的就是要維護(hù)、強(qiáng)調(diào)真正計(jì)日法的存在，使人們意識(shí)到他們至少還是可以選擇的。不管怎樣，最終我的這個(gè)目的也算是達(dá)到了。

阿奎勒斯決定自創(chuàng)計(jì)日方法還有一個(gè)負(fù)面效應(yīng)，這一點(diǎn)體現(xiàn)在他和赫伯茲?蒙的關(guān)系中。1990年Bear & Company出版了赫伯茲?蒙的《瑪雅科學(xué)和宗教的奧秘》(Secrets of Mayan Science And Religion)。赫伯茲?蒙宣稱印度的一個(gè)名為那加瑪雅人(Naga Mayas)的部落和瑪雅人有近親關(guān)系，這一點(diǎn)有點(diǎn)難以理解，但他的這本書卻不乏有趣之處。Bear & Company開始注意到赫伯茲?蒙是緣于阿奎勒斯的介紹。那時(shí)是1985年，赫伯茲?蒙到科羅拉多的博爾得去拜訪阿奎勒斯。

赫伯茲?蒙和阿奎勒斯之間的合作很明顯，尤其體現(xiàn)在他們都使用了同一個(gè)相關(guān)系數(shù)，這一點(diǎn)至關(guān)重要。兩人都承認(rèn)2012年是一個(gè)重要的參考時(shí)間點(diǎn)，但是阿奎勒斯并不知道具體是瑪雅歷中的哪一天，因?yàn)橛瓤ㄌ谷艘呀?jīng)不再使用卓爾金歷了。赫伯茲?蒙沒有可供參考的卓爾金歷傳統(tǒng)。這對(duì)于任何瑪雅薩滿人而言都是個(gè)棘手問題。這個(gè)傳統(tǒng)在他的家鄉(xiāng)杳無蹤跡，所以他不得不依賴于一個(gè)非專業(yè)學(xué)者所掌握的資料。這位非專業(yè)學(xué)者是美國一所大學(xué)的一位老師，相傳他對(duì)這方面有較為準(zhǔn)確的了解。遺憾的是，該信息經(jīng)由阿奎勒斯到達(dá)赫伯茲?蒙的過程中，受到了阿奎勒斯不甚可靠的自創(chuàng)體系的影響。

赫伯茲?蒙在他1990年那本書中并未提及換算方法，但是等到了1992年,一位瑪雅熱衷研究者、作家兼導(dǎo)游開始在一本名叫《賽多納》（Sedona）的雜志中發(fā)表瑪雅歷法的觀點(diǎn)。她叫阿魯那?喬伊?雅克斯金（Aluna Joy Yaxkin）。這是一本月刊，1995年整年都在發(fā)行。當(dāng)時(shí)在赫伯茲?蒙的帶領(lǐng)下，成千上萬的人在奇琴伊察參加了太陽系超靈進(jìn)化儀式，以及墨西哥尤卡坦半島附近的圣井超靈進(jìn)化儀式。這些神圣的儀式本質(zhì)上與和諧匯聚事件相類似。我注意到阿魯那?喬伊制作的歷法圖表采用了阿奎勒斯的計(jì)日方法，但是她卻聲稱這個(gè)體系是赫伯茲?蒙傳授給她的（20世紀(jì)90年代初期她和赫伯茲?蒙一起旅行過多次）。這樣一來，似乎她采用的計(jì)日方法經(jīng)由一位真正的瑪雅長者準(zhǔn)許過。很快我猜到了其中的貓膩，并在我朋友吉姆?里德（Jim Reed）的幫助下得以證實(shí)其中隱藏的故事。