創(chuàng)巴仁波切在那洛巴學(xué)院早期的學(xué)生不得不用對立的言論以及他們老師的一些行為來批評這番話，通過和同伴做交易來處理季度事宜，還有一些類似瘋狂的行為。遺憾的是，西部這位瘋狂智慧教學(xué)的創(chuàng)始人自從離開博爾得，搬到新斯科舍（Nova Scotia）之后沉迷于酒精，47歲犯心臟病過世。我所說的所有這些都是事實。我并非在這里對其評頭論足，因為這些精神教義很可能會對西方嬰兒潮時期的一代人產(chǎn)生重要影響。

阿奎勒斯在傳記里曾討論過創(chuàng)巴仁波切的性格，他認(rèn)為這個人性情極端，但不乏惹人喜愛之處。他說他還記得在20世紀(jì)70年代時創(chuàng)巴仁波切曾引導(dǎo)他練習(xí)達(dá)摩美術(shù)設(shè)計，讓他從中受益不少。在我看來，阿奎勒斯這是對事實及合理評判進(jìn)行歪曲，而且他本身對創(chuàng)造性過程以及模型制作的嗜好支配著他的意念。瘋狂智慧學(xué)派缺乏理智的教學(xué)方法或許在某些方面和夢語學(xué)說的一些理念不謀而合，而夢語在我看來也缺乏理智及內(nèi)在一致性。從這個意義上講，我得出一個結(jié)論，夢語體系充其量只不過是對那些需要強化自身分辨能力和“歧視意識”的追尋者們的一次測試。它是精神通道上的一個中途站，旨在誘惑那些追尋者。他們需要強化自身的分辨能力和“歧視意識”才能進(jìn)入超理性思維階段。在這里我們接觸到精神認(rèn)知發(fā)展的連續(xù)性這個概念，它指從非理性到理性進(jìn)而到達(dá)超理性的發(fā)展過程。這個框架對于我們理解2012學(xué)說更深層面的啟示意義重大。

堅韌不拔的研究者：漢考克、科特羅和吉爾伯特

1995年，我在為我那篇關(guān)于2012星系準(zhǔn)線的論文尋找證據(jù)。當(dāng)時，市場上有兩本關(guān)于瑪雅歷法的書很受歡迎。大家或許會認(rèn)為，這兩本書受到了琳達(dá)?斯科勒的《瑪雅宇宙》［Maya Cosmos，1993年出版，戴維?弗里德和喬伊?帕克（Joy Parker）為合著者］給學(xué)術(shù)界帶來的很多方面突破性的影響。但是，它們都沒有提到斯科勒的作品。

《眾神的指紋》（Fingerprints of the Gods），作者格拉曼?漢考克（Graham Hancock）。這本書在談?wù)摤斞艢v法時有些離題。它全方位致力于復(fù)興亞特蘭蒂斯假說。確切地說，漢考克的確有一些新的發(fā)現(xiàn)和理論。此外，他特別注意到晝夜平分點的歲差問題，這一點非常重要。而相比之下，《瑪雅預(yù)言》（The Mayan Prophecies）則基本上是由他們雇用的一位合著者完成的。這位合著者對瑪雅傳統(tǒng)了解和研究甚少。既然這兩本書有明顯不同之處，我們應(yīng)該區(qū)別對待。