在伊恩和唐?亞歷杭德羅之后，一次國(guó)際性的土著長(zhǎng)者聚會(huì)在美國(guó)亞利桑那州舉行。那是一次很多土著民族長(zhǎng)者的集會(huì)，唐?亞歷杭德羅也出席了。也正是在那時(shí)，阿爾伯克基（Albuquerque）的記者采訪了他，并得知那個(gè)關(guān)于2012的眾所周知的預(yù)言。

如果你懷疑唐?亞歷杭德羅的話代表了一種古老的血統(tǒng)教義的話，那么我們必須得解釋早些時(shí)候莫頓和托馬斯對(duì)他進(jìn)行的采訪，那無(wú)疑和阿奎勒斯的觀點(diǎn)是一致的。這些是復(fù)雜而敏感的話題，但是我相信如果我們要對(duì)2012問題及其五花八門的方方面面有個(gè)清晰的了解的話，真相和責(zé)任感是必需的。我們已經(jīng)在何塞?阿奎勒斯、赫伯茲?蒙和阿魯納?喬伊?雅克斯金之間的聯(lián)系上察覺到一種作家和瑪雅長(zhǎng)者之間的相互影響加強(qiáng)的趨勢(shì)，特別是還有由寺廟觀光和新時(shí)代聚會(huì)這些流行運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。但盡管條件成熟，真相卻并不常常自動(dòng)出現(xiàn)。實(shí)際上，最終在20世紀(jì)90年代晚期的某個(gè)時(shí)候，在和阿魯納?喬伊?雅克司金通了不少電郵之后，她轉(zhuǎn)向了真實(shí)計(jì)日（“真實(shí)計(jì)數(shù)”），開始計(jì)劃和唐?亞歷杭德羅一起去危地馬拉高原地區(qū)旅行。

當(dāng)我對(duì)事件重新排序和重讀我和伊恩之間的郵件時(shí)，我迷惑了。很明顯我準(zhǔn)線工作里的某些東西已經(jīng)被唐?亞歷杭德羅給改造了。我很矛盾，一方面是因?yàn)槲也孪耄绻业墓ぷ髡娴氖菍?duì)古瑪雅、對(duì)2012理解的準(zhǔn)確重構(gòu)的話，那么它無(wú)論如何也應(yīng)該能以某種方式融入現(xiàn)代瑪雅人的意識(shí)中?？墒且粋€(gè)外來者提出的這些觀點(diǎn)很難被現(xiàn)代瑪雅人接受，因?yàn)樗麄冊(cè)谶^去曾被外來者背叛過。如果我宣揚(yáng)唐?亞歷杭德羅的觀點(diǎn)，把他當(dāng)做是肯定我工作的前輩的話，我中央藝術(shù)坊（Marketing Central）的經(jīng)理人將會(huì)很高興，可這是自欺欺人。無(wú)論如何，對(duì)星系準(zhǔn)線的2012預(yù)言應(yīng)該是由瑪雅人提出的，世界更喜歡這樣，以下事情將會(huì)清楚地表明這一點(diǎn)。

由于唐?亞歷杭德羅的說法，我開始認(rèn)真考慮一個(gè)事實(shí)，那就是瑪雅人失去了他們與古老的2012日歷體系具體細(xì)節(jié)的聯(lián)系。還記得我在高原地區(qū)旅行，訪問蒙蒙斯特尼果（Momostenengo）的各處祭壇圣地并讀到年終舉行的年承（Year Bearer）儀式，然后我認(rèn)識(shí)到，瑪雅人大體上依然保留著關(guān)于循環(huán)末日的核心信仰，這些信仰非常重要。祭火儀式和發(fā)汗浴兩者都是瑪雅人仍然保持的美麗傳統(tǒng)。兩者都包含了犧牲、轉(zhuǎn)化和重生的主題，而這些在循環(huán)末日的古老精神教義中是至關(guān)重要的。