3月初的熱帶低地?zé)針O了。我們研究了三個(gè)主要的遺址群。我指出了A組遺址相對(duì)于北極星的方位，代表獵戶座的天頂和爐膛星座（pillar-and-ball gnomons）的B組遺址，還有F組蹴球場(chǎng)相對(duì)于即將到來(lái)的12月冬至日太陽(yáng)的方位。完成這些之后，我們做了一些測(cè)量，但是因?yàn)閿?shù)字技術(shù)有了迅速發(fā)展，我們記錄下來(lái)的格式事實(shí)上在專(zhuān)業(yè)報(bào)告中已經(jīng)不能使用了。在寫(xiě)作本書(shū)時(shí)的2009年初，已經(jīng)有一部專(zhuān)門(mén)探討2012主題中伊薩巴重要性的紀(jì)錄片正在制作，雖然我一直在堅(jiān)持自己制作一部紀(jì)錄片。

我做紀(jì)錄片訪談時(shí)得到了同意以伊薩巴作為焦點(diǎn)的口頭約定，但這從未實(shí)現(xiàn)。讓人難以置信的是，盡管許多2012題材紀(jì)錄片的出現(xiàn)已使得這一素材成為必需，伊薩巴幾乎沒(méi)有被提及過(guò)。在2012話題討論中，我在別人眼里的價(jià)值主要是作為電視上的發(fā)言人。2012日歷的發(fā)源地被拋棄了，占卜者、煉金術(shù)、印加人(Incas)、兩極倒轉(zhuǎn)和乘坐噴氣式飛機(jī)的旅行者成了大量描述的對(duì)象。僅有的例外是2009年初精心構(gòu)思的紀(jì)錄片《2012：科學(xué)還是迷信？》（2012: Science or Superstition？），該片收錄了我對(duì)伊薩巴的看法。

1999年，我得知蘭蔻德正在琢磨靠推出卓爾金歷主題系列餐具墊大賺一筆，打算和墨西哥一家發(fā)行商合作，該發(fā)行商愿意發(fā)行數(shù)百萬(wàn)套。于是我們鬧翻了。把瑪雅歷商業(yè)化不是我想?yún)⑴c其中的事。在2000年夏天之前，蘭蔻德和一個(gè)瑞典瑪雅歷研究者卡爾?約翰?卡勒曼有聯(lián)系。他們一起橫穿墨西哥旅行，拜訪神廟遺址，安排發(fā)行餐具墊并尋找推銷(xiāo)機(jī)會(huì)。我還記得那時(shí)候伊恩給我打長(zhǎng)途電話，談話間滿是他們即將達(dá)成的交易以及他和卡爾是怎么征服了墨西哥。隨著夏天的消逝，他們的野心也開(kāi)始消散，直到對(duì)墨西哥代理商失望，原有計(jì)劃破產(chǎn)。

與此同時(shí)，卡爾等待我對(duì)他的書(shū)《瑪雅日歷：解決我們時(shí)代最偉大的奧秘》（The Mayan Calendar: Solving the Greatest Mystery of Our Time）做出評(píng)價(jià)。我讀了這本書(shū)，它基本上是對(duì)大膽和不可能完成的任務(wù)的挑戰(zhàn)，試圖證明上帝的存在。我的朋友尼古拉斯?洪辛（Nicholas Honshin）是個(gè)藝術(shù)家、詩(shī)人和神秘哲學(xué)家，他笑著向我指出：奧秘，根據(jù)定義，是不能“解決”，但是可以被體驗(yàn)的。這是對(duì)卡勒曼對(duì)瑪雅歷的認(rèn)識(shí)和他提出的精神轉(zhuǎn)化神學(xué)方法中固有缺陷的恰如其分的提示。把精神性強(qiáng)行放在科學(xué)的盒子里導(dǎo)致了分裂和歪曲。相反，相對(duì)于現(xiàn)今有限的心理框架，應(yīng)該擴(kuò)大科學(xué)的概念框架，以便讓人們直接認(rèn)識(shí)和接受關(guān)于精神教義更高層次的形而上原則。