了解一些背景知識(shí)很重要，這樣在適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境下卡勒曼的觀點(diǎn)也是可以理解的。20世紀(jì)90年代早期卡勒曼在西雅圖的華盛頓大學(xué)讀書(shū)時(shí)就加入了夢(mèng)語(yǔ)團(tuán)體。我自己對(duì)阿奎勒斯的批評(píng)文章被收錄在我1992年出版的《卓爾金歷》一書(shū)里，這本書(shū)于1994年重版，卡勒曼也有一本。他可能看到了我轉(zhuǎn)向真實(shí)計(jì)數(shù)并回到瑪雅體系的重要性。1998年，他寫(xiě)了一本以“真十字架”（True Cross）和瑪雅宇宙論為主題的書(shū)。該書(shū)提出一種觀點(diǎn)，認(rèn)為瑪雅圣樹(shù)或十字架應(yīng)該被看做是由銀河和穿過(guò)旋轉(zhuǎn)著的銀河中軸的垂線所形成的十字。每個(gè)旋轉(zhuǎn)體都是圍繞一個(gè)軸運(yùn)動(dòng)的，卡爾選擇了這個(gè)軸。

他的這種想法與被斯科勒和其他學(xué)者接受的圣樹(shù)定義相矛盾，后者的觀點(diǎn)和用肉眼觀察的天空觀察者實(shí)際上看到的東西相關(guān)——十字架是由銀河亮帶和黃道（太陽(yáng)、月亮和行星的軌道）形成的?？柺褂玫母拍钤诳茖W(xué)上是有根據(jù)的，但它卻不是瑪雅宇宙觀實(shí)際上所采用的觀念?？栒J(rèn)為靠近圣樹(shù)旋轉(zhuǎn)著的“軸”具有特殊的意義，類(lèi)比到地球自轉(zhuǎn)的地軸，卡爾似乎相信住得離地球兩極較近的人們?cè)谀撤N程度上也更接近上帝或造物主。在我們的一封電子郵件中，卡爾暗示說(shuō)他掌握了神性智慧，原因是他住在瑞典，離北極更近。這是一種在通神論和其他秘密教義里都能找到的陳舊觀點(diǎn)。當(dāng)然，言下之意是赤道文化——比如說(shuō)瑪雅——獲得的軸向智慧更少。但是據(jù)稱(chēng)瑪雅是卡爾真十字架觀點(diǎn)的發(fā)源地，所以如果一個(gè)人認(rèn)真思考卡勒曼提出的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自相矛盾之處。我在他書(shū)中這些顯而易見(jiàn)的矛盾和其他斷言上有疑問(wèn)，所以就跟卡爾直說(shuō)了。結(jié)果事與愿違，我們接下來(lái)多年的交流總以卡爾試圖用多種方式駁斥“我的”結(jié)束日（事實(shí)上不是我自己創(chuàng)造的；2012年12月21日僅僅是從已建立的關(guān)聯(lián)上得來(lái)）為中心。在我們的郵件往來(lái)中，他開(kāi)始堅(jiān)持我對(duì)待2012的方法和他自己方法之間存在差異。他聲稱(chēng)我的方法是天文學(xué)的，因此也是“物理學(xué)的”，而他的方法是“精神的”。我回應(yīng)道，我的書(shū)總是關(guān)注重構(gòu)與2012相關(guān)的科學(xué)（天文學(xué)）和精神理念，而且在物理和精神之間做出硬性劃分和整合世界觀也不一致，而整合世界觀是瑪雅宇宙論和吠檀多(Vedanta)標(biāo)志性的哲學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)人深陷二元框架時(shí)就會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)和概念上的問(wèn)題，這正是卡勒曼的問(wèn)題。