35．C

知識(shí)點(diǎn)：《論語(yǔ)》是由孔子的弟子編撰而成，它以語(yǔ)錄和對(duì)話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理?！墩撜Z(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此。

36．B

知識(shí)點(diǎn)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！笔抢献印兜赖陆?jīng)》的首句。最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名?！痹跐h代為避恒帝的諱，才改為“?！?。老子認(rèn)為通常的概念只能概括具體的事物，而不能用來(lái)概括作為宇宙本體和總規(guī)律的道。

37．A、B

知識(shí)點(diǎn)：相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書(shū)”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來(lái)收入《尚書(shū)》中，名《洪范》?！兑住は缔o上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，就是指這兩件事。

38．B

知識(shí)點(diǎn)：《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，也是政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。《易經(jīng)》是一本關(guān)于卜筮的書(shū)?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)規(guī)律理論的書(shū)。

39．B

知識(shí)點(diǎn)：老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒；柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”。“太極”一詞雖然最早見(jiàn)于《莊子》，但其來(lái)源卻是《老子》中的“無(wú)極”；太極拳“四兩撥千斤”、“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”、“中正安舒”的要求和技巧，取自于老子主“柔”、主“靜”以及“守中”的思想和原則。

40．C

知識(shí)點(diǎn)：《易經(jīng)》是我國(guó)最早的哲學(xué)著作，它以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變化，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的對(duì)立統(tǒng)一去描述世間萬(wàn)物的變化。廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。

41．D

知識(shí)點(diǎn)：“五行說(shuō)”出自古老的《尚書(shū)》?！渡袝?shū)·洪范》有論述：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀，認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，則五行可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論。

42．C

知識(shí)點(diǎn)：《莊子》被道教奉為《南華經(jīng)》。莊子其人被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（724年）二月封“南華真人”。所著書(shū)《莊子》，詔稱《南華真經(jīng)》。宋徽宗時(shí)封“微妙元通真君”。

43．C

知識(shí)點(diǎn)：“有無(wú)”的思想最早由老子提出?！坝小敝甘挛镉行巍⒂忻?，是一種存在；“無(wú)”的意義反之。老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！碑?dāng)宇宙尚未形成，萬(wàn)物不會(huì)存在，故稱“無(wú)”。天地初開(kāi)，形成宇宙，故稱“有”?！叭f(wàn)物”由“有”所衍生，而“有”從“無(wú)”所衍生，天下萬(wàn)物均起于“有”而終于“無(wú)”。

44．A

知識(shí)點(diǎn)：道家的哲學(xué)思想主要是“清靜無(wú)為”，既是“道”的根本原則，也是“道”哲學(xué)的真諦?！暗馈背o(wú)為，人要無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。道家主張“清靜無(wú)為而民自化”。道家認(rèn)為天地間有一種法則，若不干涉人民，他們自會(huì)按照天然的法則活動(dòng)。一加干涉，便是個(gè)人與天爭(zhēng)職。雖由一時(shí)的巧合，但種種弊端由此生出了。

45．C

知識(shí)點(diǎn)：韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者，但古人認(rèn)為是陰謀學(xué)家，韓非的著作一大部分關(guān)于陰謀?！妒酚洝酚涊d，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因?yàn)榭诔远簧醚哉Z(yǔ)，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書(shū)中。

46．D

知識(shí)點(diǎn)：韓非提出了“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”的著名論題?！皡ⅰ本褪潜容^研究，“驗(yàn)”就是用行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)。韓非認(rèn)為，不經(jīng)過(guò)“參驗(yàn)”而硬說(shuō)是如何如何，是無(wú)知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。

47．C

知識(shí)點(diǎn)：“仁”是孔子的哲學(xué)思想；“義”是孟子的哲學(xué)思想；“無(wú)為”是老子的哲學(xué)思想。所以，只有“禮”是荀子的哲學(xué)思想。這種思想是荀子在孔子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同樣是儒學(xué)的哲學(xué)思想，荀子繼承孔子的思想，卻反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”的哲學(xué)思想。

48．D

知識(shí)點(diǎn)：《千字文》是梁朝文帝時(shí)的大學(xué)問(wèn)家周興嗣為百官大臣的子弟編寫(xiě)的一部教科書(shū)。其中“人之初，性本善”這一句話是總結(jié)了孔子和孟子的話以后提出來(lái)的，所以，具有孔孟的哲學(xué)思想。

49．D

知識(shí)點(diǎn)：《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋《儀禮》，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身做人的準(zhǔn)則?！疤炖砣擞边@一哲學(xué)思想最早出自《禮記·樂(lè)記》：“人化物者也，滅天理而窮人欲者也。”

50．B

知識(shí)點(diǎn)：儒家思想在我國(guó)數(shù)千年歷史進(jìn)程中起著主導(dǎo)作用。儒家是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派。作為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)一種表現(xiàn)的儒家，并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來(lái)說(shuō)，特別是先秦時(shí)，儒家學(xué)派也只是諸子之一，與其他諸子地位一樣，本無(wú)所謂主從關(guān)系。今天儒家所擁有的地位，是由于儒家產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而形成的。

51．C

知識(shí)點(diǎn)：漢代著名學(xué)者董仲舒說(shuō)：“善為師者，既美其道，有慎其行，此之謂圣化，吾取之。”意思是善于施教的教師，既要完美自己的道德，又要謹(jǐn)慎自己的行為。董仲舒一生著述很多，但現(xiàn)僅存《春秋繁露》82篇，是研究其教育思想的基本材料。

52．A

知識(shí)點(diǎn)：“君子喻于義，小人喻于利?！币馑际钦f(shuō)君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。

53．C

知識(shí)點(diǎn)：這是孟子評(píng)論墨家的“兼愛(ài)非攻”時(shí)說(shuō)的。出自《孟子·梁惠王上》。整句話的意思是：在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。

54．C

知識(shí)點(diǎn)：“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)·顏淵篇》，是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處?！凹核挥?，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)?！八　钡朗恰叭省钡南麡O表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

55．A

知識(shí)點(diǎn)：《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。

56．B

知識(shí)點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子有一句著名的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f(shuō)，高官厚祿收買(mǎi)不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天稱之為有骨氣。

57．A、B、C

知識(shí)點(diǎn)：這是董仲舒為了維護(hù)封建等級(jí)制度提出的理論?！叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。

58．B

知識(shí)點(diǎn)：楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人是楊朱。楊朱又稱陽(yáng)子居或陽(yáng)生，魏國(guó)人，他本人是位隱士，有關(guān)他的生平及著作，目前已無(wú)法詳知。老子主張“身重物輕”，楊朱發(fā)展了老子的這個(gè)思想觀點(diǎn)，形成了“貴己”、“為我”的學(xué)術(shù)主張，成為中國(guó)最早主張個(gè)人主義思想的學(xué)術(shù)宗師。

59　A

孟子提出“仁、義、禮、智、信”，稱為“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素?！薄叭省笔亲罨?、最高的德行標(biāo)準(zhǔn)；“義”是與“仁”并用的道德代表；“禮”與“仁”互為表里，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統(tǒng)美德；“智”指智慧；“信”則是做人的根本，是興業(yè)之本、治世之道。

60．A

知識(shí)點(diǎn)：孟子說(shuō)：“人，不能不知道什么是是非、善惡、榮恥。”“人不可無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”意為有恥是做人的基點(diǎn)，無(wú)恥是最大的恥辱。不知無(wú)恥為恥，才是最無(wú)恥??！

61．A

知識(shí)點(diǎn)：孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）又說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）就是平靜、勇敢而無(wú)所畏懼地面對(duì)死亡，它只構(gòu)成某種道德理念或絕對(duì)律令，抽去了個(gè)體面臨或選擇死亡所必然產(chǎn)生的種種思慮、情感和意緒。

62．A

知識(shí)點(diǎn)：“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》，意思是：君子用自己的意見(jiàn)去糾正別人錯(cuò)誤的意見(jiàn)，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達(dá)自己的意見(jiàn)。

63．C

知識(shí)點(diǎn)：黃老學(xué)派是先秦道家的一個(gè)派別?！包S”，指?jìng)髡f(shuō)中的黃帝，“老”，指春秋末期的老聃；尊黃帝、老聃為學(xué)派的創(chuàng)始者，以“黃老之言”為學(xué)派的指導(dǎo)思想，故名黃老學(xué)派。黃老學(xué)派既講道德，又主刑名；既尚無(wú)為，又崇法治；既以為“法令滋彰，盜賊多有”，又強(qiáng)調(diào)“道生法”，要求統(tǒng)治者“虛靜謹(jǐn)聽(tīng)，以法為符”，不受任何干擾，一切均以法律為準(zhǔn)繩。

64．D．

知識(shí)點(diǎn)：商鞅，衛(wèi)國(guó)人，在秦國(guó)變法，為法家的代表人物之一；申不害，韓國(guó)人，法家的代表人物之一；慎到，趙國(guó)人，法家的代表人物之一；韓非，韓國(guó)人，法家的集大成者，其著作收于《韓非子》一書(shū)；李斯，楚國(guó)人，功成名就于秦國(guó)，秦朝的建立與滅亡，李斯都有功勞和責(zé)任。

65．B、C、D

知識(shí)點(diǎn)：程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱“二程”。二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系。朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋時(shí)期程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。

66．D

知識(shí)點(diǎn)：心學(xué)，作為儒學(xué)的一門(mén)學(xué)派，最早可追溯至孟子，而北宋程顥開(kāi)其端，南宋陸九淵則大啟其門(mén)徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王陽(yáng)明首度提出“心學(xué)”兩字，至此心學(xué)開(kāi)始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。心學(xué)最不同于其他儒學(xué)者，在于其強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈明體驗(yàn)。

67．B、C、D

知識(shí)點(diǎn)：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，又叫“三家村”，是我國(guó)傳統(tǒng)開(kāi)蒙教育的第一書(shū)，知名度極高?！叭偾А敝幸浴度纸?jīng)》為首，稱為“經(jīng)”，以《千字文》墊底稱為“文”。明代思想家呂坤曾說(shuō)：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見(jiàn)聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理?！?/p>

68．B

知識(shí)點(diǎn)：《三字經(jīng)》只有一千多字，但是可以識(shí)字、廣見(jiàn)聞和灌輸封建倫理道德觀念，即具有傳授知識(shí)與封建政治思想教育雙重功能。書(shū)中文筆自然流暢，樸實(shí)無(wú)華，深入淺出，情真意切．此書(shū)中有段僅用三百多字便概括了中華五千年歷史的變遷，歷來(lái)備受贊譽(yù)。

69．A、C

知識(shí)點(diǎn)：揚(yáng)雄，又稱為“楊雄”，字子云，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣）人。西漢后期著名學(xué)者，哲學(xué)家、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。揚(yáng)雄思想的代表作是《太玄》和《法言》?！短肥撬磉_(dá)自己宇宙論、本體論哲學(xué)思想的著作。

70．D

知識(shí)點(diǎn)：孔子是我國(guó)古代偉大的教育家、政治家和思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。他是春秋時(shí)期魯國(guó)人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，儒家學(xué)派的代表人物。墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，墨家的代表人物。韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，法家思想的集大成者。

71．B

知識(shí)點(diǎn)：朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。其門(mén)人黃斡曾總結(jié)曰：“繼往圣將微之緒，啟前賢未發(fā)之機(jī)，辨諸儒之得失，辟異端之論謬，明天理，正人心，事業(yè)之大，又孰有加于此者?！?/p>

72．A

知識(shí)點(diǎn)：孔子大一統(tǒng)的思想到漢代時(shí)受到董仲舒的大力提倡，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，將孔子的大一統(tǒng)思想視為天地之間永恒的規(guī)則、古今通用的道理。董仲舒針對(duì)漢朝初年思想界“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的現(xiàn)狀，提出大一統(tǒng)的主張，建議漢武帝以儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想。大一統(tǒng)思想不僅用來(lái)統(tǒng)一思想，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立孔子思想的正統(tǒng)地位，而且還成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)分裂的強(qiáng)大思想武器。

73．D

知識(shí)點(diǎn)：我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分。其中《易經(jīng)》記錄了卦詞和爻詞，大約成書(shū)于殷周之際；《易傳》比《易經(jīng)》要晚幾百年，由《象傳》、《系辭》（上下）《說(shuō)卦》、《敘卦》、《雜卦》等共10篇組成，故又稱“十易”。一般認(rèn)為卦詞為周文王所作，爻詞為周公所作，《易傳》為孔子所作?！吨芤住分邪?4卦，坤卦是第二卦?！断髠鳌吩唬旱貏?shì)坤，君子以厚德載物。意即大地厚實(shí)載物生長(zhǎng)發(fā)育，君王仿效大地，以厚德養(yǎng)育萬(wàn)民，君王按科學(xué)規(guī)律辦事。

74．D

知識(shí)點(diǎn)：李贄旗幟鮮明地宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，他不以孔子所論是非為是非。李贄對(duì)《六經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》表示了極大的輕蔑，認(rèn)為這些著作是當(dāng)時(shí)懵懂弟子、迂闊門(mén)徒的隨筆記錄，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也不能當(dāng)作萬(wàn)年不變的真理。

75．B

知識(shí)點(diǎn)：明末清初的思想家黃宗羲反對(duì)君主專制，他認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。他主張“無(wú)君”，其代表作《明夷待訪錄》比盧梭的《民約論》還要早100年左右，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。

76．A

知識(shí)點(diǎn)：前期法家思想已具備理論形態(tài)的是商鞅的“重法”思想、申不害的“重術(shù)”思想和慎到的“重勢(shì)”思想。韓非在總結(jié)先秦法家理論的基礎(chǔ)上，精心編織了一個(gè)“以法為本”，法、術(shù)、勢(shì)三者相結(jié)合的完整體系。

77．B

知識(shí)點(diǎn)：韓非主張“法不阿貴”，法治的對(duì)象是廣大臣民，除國(guó)君外，不論貴賤，一律受法的約束。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上貴族享有特權(quán)，刑不上大夫，禮不下庶人。韓非主張法不阿貴，這種思想在當(dāng)時(shí)對(duì)打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義。

78．B

知識(shí)點(diǎn)：王充是東漢時(shí)期杰出的思想家?！墩摵狻芬粫?shū)是針對(duì)當(dāng)時(shí)儒術(shù)和神秘主義的讖緯說(shuō)進(jìn)行批判。《論衡》細(xì)說(shuō)微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以“實(shí)”為根據(jù)，疾虛妄之言?！昂狻弊直玖x是天平，《論衡》就是評(píng)定當(dāng)時(shí)言論的價(jià)值的天平。它的目的是“悟迷惑之心，使知虛實(shí)之分”。因此，它是古代一部不朽的唯物主義哲學(xué)文獻(xiàn)。

79．A

知識(shí)點(diǎn)：李翱是唐代哲學(xué)家、文學(xué)家。在學(xué)術(shù)思想上，李翱受韓愈的影響非常深。李翱的哲學(xué)思想不是很完整，他所著重論述的只限于人性論和修持方法的問(wèn)題，而以復(fù)性書(shū)三篇為代表作。明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們都屬于反傳統(tǒng)的，都以反對(duì)封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。

80．B

知識(shí)點(diǎn)：顧炎武是明末清初著名的思想家、學(xué)者，主張“文不茍作”“須有益于天下”，治學(xué)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，反對(duì)空談，注重實(shí)地考察。他的代表作《日知錄》較為系統(tǒng)地闡述了他在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的觀點(diǎn)。