答　案

1．A、B、D、E

知識(shí)點(diǎn)：“經(jīng)”主要是四書(shū)五經(jīng)；“史”主要是史記、漢書(shū)等史書(shū)（正史）；“子”主要是諸子百家；“集”主要是歷史上名家的詩(shī)歌散文集。經(jīng)、史、子、集是中國(guó)古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類。一些大型的古籍叢書(shū)往往囊括四部，并用以命名，如《四庫(kù)全書(shū)》《四部叢刊》《四部備要》等，可見(jiàn)四部分類對(duì)古籍的重要意義。

2．A、C、D

知識(shí)點(diǎn)：六經(jīng)是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋》這六部經(jīng)典的統(tǒng)稱。其中，《禮經(jīng)》漢代是指《儀禮》，宋以后《五經(jīng)》中的《禮經(jīng)》一般是指《禮記》?！肚f子》一書(shū)最早稱書(shū)籍為經(jīng)，并列舉了六部經(jīng)書(shū)，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。漢朝學(xué)者也稱此六經(jīng)為六藝。

3．D

知識(shí)點(diǎn)：“六經(jīng)”之中的《樂(lè)經(jīng)》散失，只留存下來(lái)《樂(lè)記》一篇，并入《禮記》中，因此在漢朝，以此五本著作作為經(jīng)典，稱為《五經(jīng)》。《樂(lè)經(jīng)》，書(shū)名，《六經(jīng)》之一。關(guān)于《樂(lè)經(jīng)》的流傳，有多種說(shuō)法。一是認(rèn)為，《樂(lè)經(jīng)》已亡于秦火；一是認(rèn)為，《周禮·春官宗伯》之《大司樂(lè)章》為《樂(lè)經(jīng)》；一是認(rèn)為，本來(lái)就沒(méi)有《樂(lè)經(jīng)》這部經(jīng)。第一種說(shuō)法，即《樂(lè)經(jīng)》已亡于秦火，較為可信，采納的人也最多。

4．A

知識(shí)點(diǎn)：《四書(shū)》是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》這四部著作的總稱。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書(shū)》（也稱《四子》），簡(jiǎn)稱為《四書(shū)》。南宋光宗紹熙元年（1190年），當(dāng)時(shí)南宋著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)，并匯集起作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世。

5．D

知識(shí)點(diǎn)：《春秋》是我國(guó)古代第一部編年史，被列入“五經(jīng)”。其倫理大旨是“道名分”和“懲惡揚(yáng)善”。孟子說(shuō)：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，司馬遷也有孔子作《春秋》之說(shuō)。《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》是為解釋《春秋》而作，合稱“一經(jīng)三傳”。

6．A、B、C

知識(shí)點(diǎn)：《左傳》是一部史學(xué)名著和文學(xué)名著，也是我國(guó)現(xiàn)存第一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū)。舊時(shí)相傳為解釋孔子的《春秋》而作?！蹲髠鳌吩蹲笫洗呵飩鳌罚址Q《春秋左氏傳》，或者稱《左氏春秋》，西漢時(shí)稱之為《左氏春秋》，東漢以后改稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》。

7．B

知識(shí)點(diǎn)：“傳”是解釋“經(jīng)”的著作。比如，《春秋》是魯國(guó)史官編寫(xiě)的歷史，經(jīng)過(guò)孔子的整理修訂后，成為儒家的經(jīng)典之一，又叫《春秋經(jīng)》。而解釋《春秋經(jīng)》的著作叫“傳”，有三種：《春秋·公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《春秋左氏傳》。

8．A、D

知識(shí)點(diǎn)：《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其他典籍?！抖Y記》一書(shū)的編訂者是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。

9．A、B、D

知識(shí)點(diǎn)：在這三本書(shū)中，《儀禮》是成書(shū)較早的一部，書(shū)的內(nèi)容主要是闡述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫階層的禮儀，提倡一種有等差的人倫禮儀?！抖Y記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋《儀禮》，記錄孔子及其弟子的問(wèn)答，記述修身做人的準(zhǔn)則。

10．B

知識(shí)點(diǎn)：《論語(yǔ)》并不是孔子所著，而是由他的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行。班固的《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”

11．C

知識(shí)點(diǎn)：老子名李耳（約公元前580年~前500年之后），字伯陽(yáng)，又稱老聃，后人稱其為“老子”。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

12．B

知識(shí)點(diǎn)：兼愛(ài)和非攻是墨子思想的核心，在《墨子·魯問(wèn)》里有這樣一句：“國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。”所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是由天下人不相愛(ài)所致。

13．B

知識(shí)點(diǎn)：儒學(xué)十三經(jīng)包括有《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。而《荀子》不屬于此列。

14．D

知識(shí)點(diǎn)：《尚書(shū)》相傳是孔子所作，但有些篇是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。原稱《書(shū)》，到漢代改稱《尚書(shū)》，意為上代之書(shū)?！渡袝?shū)》，在作為歷史典籍的同時(shí)，向來(lái)被文學(xué)史家稱為我國(guó)最早的散文總集，是和《詩(shī)經(jīng)》并列的一個(gè)類別。但這些散文，用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，絕大部分應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)官府處理國(guó)家大事的公務(wù)文書(shū)，準(zhǔn)確地講，它應(yīng)是一部體例比較完備的公文總集。

15．A

知識(shí)點(diǎn)：這是《論語(yǔ)》中記載的曾子的言論：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是說(shuō)，我每天多次進(jìn)行自我檢查：替別人出主意做事情是否盡心盡力呢？與朋友交往是否誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了呢？

16．B

知識(shí)點(diǎn)：《周禮》是由西周時(shí)期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著?！吨芏Y》所涉及之內(nèi)容極為豐富。大至天下九州、天文歷象，小至溝洫道路、草木蟲(chóng)魚(yú)。凡邦國(guó)建制、政法文教、禮樂(lè)兵刑、賦稅度支、膳食衣飾、寢廟車馬、農(nóng)商醫(yī)卜、工藝制作，各種名物、典章、制度，無(wú)所不包?？胺Q為上古文化史之寶庫(kù)。

17．A、B

知識(shí)點(diǎn)：《公羊傳》是專門解釋《春秋》的一部典籍，又稱《春秋公羊傳》或《公羊春秋》。其起止年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡(jiǎn)略，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問(wèn)答的方式解經(jīng)。

18．A、B

知識(shí)點(diǎn)：《榖梁傳》是一部對(duì)《春秋》的注解，又稱為《谷梁春秋》或《春秋榖梁傳》。傳說(shuō)孔子的弟子子夏將這部書(shū)的內(nèi)容口頭傳給谷梁俶（亦名谷梁赤，字元始），谷梁赤將它記錄下來(lái)，其成書(shū)時(shí)間是在漢朝。

19．C

知識(shí)點(diǎn)：《爾雅》是中國(guó)最早的一部解釋詞義的書(shū)，是中國(guó)古代的詞典。《爾雅》也是儒家的經(jīng)典之一，列入十三經(jīng)之中。《爾雅》是后代考證古代詞語(yǔ)的一部著作，被認(rèn)為是中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)的開(kāi)山之作，在訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、詞源學(xué)、方言學(xué)、古文字學(xué)方面都有著重要影響?！稜栄拧肥俏覈?guó)第一部按義類編排的綜合性辭書(shū)，是疏通包括五經(jīng)在內(nèi)的上古文獻(xiàn)中詞語(yǔ)古文的重要工具書(shū)。

20．A

知識(shí)點(diǎn)：《左傳》相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。司馬遷和班固都證明是左丘明，這是目前最為可信的史料。左丘明，姓左丘，名明（一說(shuō)姓丘，名明，左乃尊稱），春秋末期魯國(guó)人。左丘明知識(shí)淵博、品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”太史司馬遷稱其為“魯之君子”。

21．A、B、C

知識(shí)點(diǎn)：《學(xué)而篇》是《論語(yǔ)》中的一篇?！肚f子》共33篇，分“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的7篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的，“外篇”15篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”11篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě)，有一些篇幅被認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。

22．D

知識(shí)點(diǎn)：《韓非子》一書(shū)中記載了大量膾炙人口的寓言故事，著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著雋永的哲理，其思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。

23．C

知識(shí)點(diǎn)：《淮南子》在闡明哲理時(shí)，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像“女?huà)z補(bǔ)天”“后羿射日”“共工怒觸不周山”等古代神話，主要靠本書(shū)得以流傳。然而這部涉及范圍十分廣泛的文化巨著，留傳下來(lái)的只有《內(nèi)書(shū)》21篇，也就是現(xiàn)在我們看到的《淮南子》。

24．A

知識(shí)點(diǎn)：列子是戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。今本《列子》8卷，從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上看，可能是今人根據(jù)古代資料編著的。全書(shū)共載民間故事、寓言、神話傳說(shuō)等134則，是東晉人張湛所輯錄增補(bǔ)的，題材廣泛，有些頗富教育意義。

25．A

知識(shí)點(diǎn)：《墨子》一書(shū)是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄，是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存33篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。其中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》《小取》等6篇，一般稱做《墨經(jīng)》或《墨辯》，著重闡述認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)，在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個(gè)為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。

26．C

知識(shí)點(diǎn)：荀子，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，在《荀子·勸學(xué)》之中有很多流傳后世的經(jīng)典語(yǔ)句，比如“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！薄扒?，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰，水為之，而寒于水”等。

27．D

知識(shí)點(diǎn)：在社會(huì)歷史觀上，《呂氏春秋》認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展的，“刻舟求劍”這則寓言是諷刺那種拘泥成例的人，生動(dòng)地表現(xiàn)了《呂氏春秋》的歷史觀。

28．D

知識(shí)點(diǎn)：“太極”一詞最早見(jiàn)于《周易·系辭上》。這一概念影響了儒學(xué)、道教等中華文化流派。后來(lái)，太極逐步被理解成闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。其中的太極即為天地未開(kāi)、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。

29．B

知識(shí)點(diǎn)：智，是自我之智。明，是心靈之明。這句話的意思是：你了解別人，這是智慧；你了解自己，這是高明。知道別人是智慧，知道自己是高明，合起來(lái)就是明智，你這個(gè)人很明智?！爸苏咧?，自知者明”出自老子《道德經(jīng)》。

30．D

知識(shí)點(diǎn)：呂不韋是雜家的代表人物；許行是農(nóng)家的代表人物；鄒衍是陰陽(yáng)家的代表人物?；菔┦敲业拇砣宋?，他還是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、哲學(xué)家。他和莊子是好朋友，他們經(jīng)常辯論，可謂棋逢對(duì)手。莊子曾評(píng)價(jià)惠施很有學(xué)問(wèn)，道術(shù)很多，寫(xiě)的書(shū)能裝五車。成語(yǔ)“學(xué)富五車”就是由此而來(lái)，通常形容學(xué)問(wèn)大、讀書(shū)多。

31．D

知識(shí)點(diǎn)：孟子是世人公認(rèn)的孔子之后最大的儒家學(xué)者?？鬃尤ナ篮?，儒學(xué)歧路亡羊，鄒魯學(xué)者大多只對(duì)孔子學(xué)說(shuō)中的“禮容末節(jié)”感興趣，而“不見(jiàn)其大”者。只有子思“上探本與天道，下及經(jīng)綸天下之大經(jīng)”，繼承弘揚(yáng)了孔子學(xué)說(shuō)。孟子受其影響而進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，使儒學(xué)面目一新。

32．B

知識(shí)點(diǎn)：在人性問(wèn)題上，荀子提出“性惡論”，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性本惡，須由圣王及禮法的教化來(lái)“化性起偽”，使人格提高。

33．D

知識(shí)點(diǎn)：老子，春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，著有《老子》，書(shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，認(rèn)為事物都是一分為二的，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

34．C

知識(shí)點(diǎn)：董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》里提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的理論。自漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，成為思想意識(shí)形態(tài)的一極，后世無(wú)非是對(duì)它進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，它獨(dú)霸中國(guó)兩千余年。封建思想實(shí)質(zhì)上就是儒家思想，它至今仍然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活以及法律等各個(gè)層面。