42．以下哪個典故與莊子無關(guān)？

A．莊周夢蝶　　B．鼓盆而歌　　C．安知魚樂　　D．紫氣東來

43.《易經(jīng)》中哲學思想的產(chǎn)生是來自（多選）：

A．從前人的思想中提取的　　　B．在自然發(fā)展的過程中總結(jié)的

C．從生活實踐中總結(jié)的　　　　D．哲學思想家自己想的

44．墨子認為孔子的哲學思想有其局限性，于是他在此基礎(chǔ)上提出：

A．無為而治　　B．積極入世　　C．兼愛非攻　　D．法治于人

45．“名實”最初是政治問題，后來才被人發(fā)展成為哲學問題，它是誰的思想？（多選）

A．孔子　　　B．莊子　　　C．老子　　　D．墨子

46．我國古代哲學家認為，“五德”不是靜止不動的，它是運動的，這種運動是（多選）：

A．相生相克　　B．循環(huán)往復　　C．生生不息　　D．時斷時續(xù)

47．在我國的“陰陽”哲學思想中，有一本研究古代哲學的重要史書是：

A.《史記》　　　B.《五行志》　　C.《后漢書》　　D.《三國志》

48．關(guān)于《左傳》的表述，下面哪一句話是錯誤的：

A．是左丘明的個人傳記

B．是一部史學名著和文學名著，是我國現(xiàn)存第一部敘事詳細的編年體史書

C．它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一

D.《左傳》對后世的影響也首先體現(xiàn)在歷史學方面。它不僅發(fā)展了《春秋》的編年體，并引錄保存了當時流行的一部分應(yīng)用文，給后世應(yīng)用寫作的發(fā)展提供了借鑒

49．在我國古代，很多哲學思想家多多少少都具有一些樸素的唯物主義思想，其中表現(xiàn)最突出的哲學思想家是：

A．荀子　　　　B．老子　　　　C．韓非子　　　　D．孟子

50．在傳統(tǒng)的哲學思想上，被稱為有名的“王門四句教”的是（多選）：

A．無善無惡是心之體　　　　　B．有善有惡是意之動

C．知善知惡是良知　　　　　　D．為善去惡是格物

51．在我國傳統(tǒng)的哲學思想史上，有“三教”哲學思想都認識到了“動”、“靜”變化的基本規(guī)律，分別是（多選）：

A．儒家　　　　B．法家　　　　C．佛家　　　　D．道家

52．“形而上與形而下”這一哲學思想出自：

A.《易經(jīng)·系辭上》　B.《易經(jīng)·系辭下》　C.《南華經(jīng)》　D.《道德經(jīng)》

53．“天人合一”是我國古代哲學思想的經(jīng)典，其主要表現(xiàn)在：

A．天氣的變化　　　　　　　　B．天與人的關(guān)系上

C．人的發(fā)展　　　　　　　　　D．主體與對象的關(guān)系

54.《近思錄》的作者是（可能）：

A．朱熹　　　　B．周敦頤　　　　C．呂祖謙　　　　D．程顥

55.《周禮》是一部以人法天的理想國的藍圖?！吨芏Y》作者的立意，并非要實錄某朝某代的典制，而是要為千秋萬世立法則。作者希冀透過此書表達自己對社會、對天人關(guān)系的哲學思考，全書的謀篇布局，無不受此左右。本書在設(shè)置篇時，是按下列哪種方式設(shè)置的？

A．上篇、下篇　　　　　　　　　B．上篇、中篇、下篇

C．天、地、春、夏、秋、冬　　　D．陰陽五行

56．他是魏國貴族后裔，曾隨鬼谷子學習縱橫之術(shù)。其主要活動應(yīng)在蘇秦之前，是戰(zhàn)國時期著名的政治家、外交家和謀略家。作為杰出的縱橫家出現(xiàn)在戰(zhàn)國的政治舞臺上，對列國兼并戰(zhàn)爭形勢的變化產(chǎn)生了較大的影響。他的連橫之術(shù)成為了后來秦滅六國、統(tǒng)一天下的基本戰(zhàn)略。他是：

A．張儀　　　　B．蘇武　　　　C．蘇秦　　　　D．鬼谷子

57．董仲舒說：“國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。對這段話的理解，下列選項中不正確的是：

A．宣揚“天人感應(yīng)”學說

B．要求君主遵循天道，施行仁政

C．反映了董仲舒對儒學的新發(fā)展

D．君主的地位不是不可動搖的

58．他是中國春秋時期齊國政治家﹑思想家，在唯物主義的方向上樸素地解決了物質(zhì)和精神的關(guān)系﹐認為有意識的人是由精氣生成的。他的精氣論在中國唯物論發(fā)展史上有重要意義。他是：

A．曾子　　　　B．管子　　　　C．孟子　　　　D．莊子

59．他是戰(zhàn)國時魏國人，反對儒墨，主張貴生、重己，他與墨子“兼愛”的思想相反，他主張“為我”。他的見解散見于《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書，別人覺得他“一毛不拔”，他卻覺得不能損害別人，但也不用舍己為人。他是：

A．墨子　　　　B．管子　　　　C．曾子　　　　D．楊朱

60．“天人感應(yīng)”是由西漢董仲舒提出的，但中國的一部歷史著作中也曾把它作為核心問題提出，這部歷史著作是：

A.《史記》　　B.《漢書》　　C.《后漢書》　　D.《列女傳》

61．“和同說”最早是在西周提出的，提出這一哲學思想的人是：

A．姬昌　　　　B．仲山甫　　　　C．史伯　　　　D．姜子牙

62．被周敦頤稱之為“五常之本，百行之源”的是：

A．仁　　　　B．義　　　　C．禮　　　　D．誠

63．“為美厚爾，為聲色爾”的倫理思想是出自何處？

A.《論語》　　B.《中庸》　　C.《大學》　　D.《列子·楊朱》

64.《禮記·中庸》所指的“天下之三達德”為：

A．智、仁、禮　　　　　　B．智、禮、勇

C．智、仁、勇　　　　　　D．禮、仁、勇

65．被朱熹視為“儒者第一義”的是：

A．善惡之辨　　B．美丑之辨　　C．義利之辨　　D．榮辱之辨

66．他是唐文學家，哲學家。字子厚。貞元進士，授校書郎，調(diào)藍田尉，升監(jiān)察御史里行。與劉禹錫參加王叔文集團，任禮部員外郎。失敗后，貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈皆倡導古文運動，同被列入“唐宋八大家”。他的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。他提倡儒、釋、道三教調(diào)和的主張，著有《河東先生集》。他是：

A．柳宗元　　　B．李翱　　　C．邵雍　　　D．劉禹錫

67．他是唐代文學家、哲學家。字夢得。洛陽（今屬河南）人，和柳宗元交誼很深，與白居易也唱和甚多。其詩通俗清新，善用比興手法，現(xiàn)留存800余首。在哲學上提出“天與人交相勝”、“還相用”的觀點，認為自然的職能在于“生萬物”，人的職能在于“治萬物”，反對“因果報應(yīng)”論和“天人感應(yīng)”說。所著有《劉夢得文集》。他是：

A．劉禹錫　　　B．韓愈　　　C．劉基　　　D．王陽明

68．他是北宋哲學家，因隱居蘇門山，后人稱其為百源先生，屢授官不赴。后居洛陽，與司馬光、呂公著等交游甚密。曾據(jù)《易傳》關(guān)于八卦形成的解釋，參雜道教思想，虛構(gòu)成宇宙構(gòu)造圖式和學說體系，形成其象數(shù)之學，認為宇宙的本原是“太極”，亦即“道”、“心”。他是：

A．柳宗元　　　B．邵雍　　　C．朱熹　　　D．王陽明

69．主張“去人欲，存天理”，并將“理”或“天理”視為哲學最高范疇的哲學家是：

A．朱熹　　　　B．二程　　　　C．周敦頤　　　　D．張載