孟子說(shuō)，民為貴，社稷次之。毛澤東也說(shuō)，人是第一可寶貴的。相對(duì)于社稷國(guó)家，都是肯定人的第一位。在人與國(guó)家的關(guān)系，應(yīng)該像印度民族的圣雄甘地所說(shuō)的那樣：“我首先是一個(gè)人，其次才是印度人。”我首先是一個(gè)人，然后才是中國(guó)人。因此，回歸到愛(ài)國(guó)的正途，即愛(ài)國(guó)者必先愛(ài)人，真的愛(ài)國(guó)者必然是愛(ài)人的。

如何愛(ài)人？這看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，愛(ài)國(guó)憤青也未必弄得很清楚。愛(ài)人，首先是捍衛(wèi)人的合法權(quán)利，政治上捍衛(wèi)人的選舉、信仰、言論、遷徙等自由和權(quán)利，經(jīng)濟(jì)上捍衛(wèi)人的社會(huì)福利、人的生存發(fā)展權(quán)等。

我說(shuō)這個(gè)話的意思是，如果你是一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者，你更應(yīng)該愛(ài)人，你是愛(ài)人的，你就能夠去理解人性，真正的愛(ài)應(yīng)該包含在理解人性基礎(chǔ)上對(duì)整個(gè)人類的愛(ài)。人性的價(jià)值是人類最基本的價(jià)值，愛(ài)國(guó)與愛(ài)民族是從愛(ài)人的人性中抽象出來(lái)的。我認(rèn)為它高于民族、高于國(guó)家，任何違背人性的愛(ài)都是值得懷疑的，極易走向愛(ài)的反面、人性的對(duì)立。離開這個(gè)前提，所謂的愛(ài)，只是一種崇拜，即便算為愛(ài)，也是狹隘的愛(ài)。

不懂得尊重生命是人性最大的缺失，將愛(ài)人的理解具化起來(lái)，我認(rèn)為至為重要的，是面對(duì)生命的態(tài)度。佛祖與魔鬼的區(qū)別，或許也正在于此罷。

2009年4月份，美國(guó)紐約州發(fā)生槍擊案，13人死亡，人被劫持。這顯然是一個(gè)悲劇。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬、副總統(tǒng)拜登和紐約州州長(zhǎng)帕特森先后發(fā)表聲明，譴責(zé)這一暴力事件，并對(duì)遇難者表示哀悼，對(duì)遇害者家屬和案發(fā)地居民表示慰問(wèn)。

可是，我很遺憾地看到，在某網(wǎng)站上，80%的中國(guó)網(wǎng)友對(duì)這篇報(bào)道表現(xiàn)出了幸災(zāi)樂(lè)禍，有的說(shuō)“事實(shí)證明，中國(guó)不允許私自帶槍是正確的”，有的說(shuō)“全國(guó)人民放假三天，慶祝一下”，有的發(fā)帖：河南安陽(yáng)發(fā)來(lái)賀電！

而在我的記憶之中，好像也是在美國(guó)（或者英國(guó)）吧，也是有一起槍擊案，有一個(gè)韓國(guó)持槍人打死了好幾個(gè)美國(guó)（英國(guó)）人，然后在與警察對(duì)峙數(shù)小時(shí)后，開槍自殺。美國(guó)（英國(guó)）的孩子自發(fā)地為這個(gè)罪犯點(diǎn)燃蠟燭，虔誠(chéng)祈禱。在他們的眼里，罪犯也是一個(gè)生命，在生命這個(gè)原點(diǎn)上，他們是平等的，值得同情的。他們不是把罪犯當(dāng)成仇恨的對(duì)象，而是當(dāng)成救贖的對(duì)象?？吹竭@個(gè)報(bào)道，我對(duì)這個(gè)民族肅然起敬。

同樣是面對(duì)槍擊案，同樣是面對(duì)生命，中國(guó)某些人與美國(guó)（英國(guó)）的孩子判若霄壤，我們某些同胞的冷漠與殘忍常常令人心寒。這個(gè)世界只有愛(ài)可以解救一切，面對(duì)生命的冷漠折射的不過(guò)是我們的精神太過(guò)麻木，道德太過(guò)低劣。

生活中，很多人一面在說(shuō)人心不古，世道澆漓，道德滑坡，人無(wú)真情；一面又在扼殺人們對(duì)生命的敬意，踐踏人性的尊嚴(yán)。這些人是道德的挽救者，還是將道德使勁地往深淵里推？更為可怕的是，他們自己沒(méi)有看見生命，也不容許別人看見生命！別人表達(dá)對(duì)小偷、跳樓者、槍擊者的同情時(shí)，竟還要遭致辱罵。他們忘了，維護(hù)對(duì)一個(gè)犯罪生命的敬意，也是在維護(hù)自己生命的尊嚴(yán)，也就是維護(hù)一個(gè)國(guó)家的尊嚴(yán)。

首先，愛(ài)國(guó)不只是要求別人去愛(ài)國(guó)（要求不動(dòng)別人就說(shuō)別人是漢奸），而是捍衛(wèi)人的權(quán)利，督使國(guó)家愛(ài)人民，讓國(guó)家扮演它應(yīng)有的角色——為全體國(guó)民謀幸福，而不是為權(quán)勢(shì)階層謀幸福。判斷一個(gè)人是不是真正愛(ài)國(guó)，就看他愛(ài)不愛(ài)人，愛(ài)不愛(ài)自己的同胞，用什么方式去愛(ài)。

其次，愛(ài)人就要拋棄那些以人為敵的斗爭(zhēng)哲學(xué)，回到以人為本的和諧哲學(xué)，吸取人類血與淚結(jié)晶出來(lái)的自由、平等、博愛(ài)的偉大思想，寬容別人、尊重別人甚至愛(ài)不同政見者。真正的愛(ài)國(guó)者，必然是愿意看到批評(píng)政府的人，至少是很樂(lè)意接受、寬容那些批評(píng)政府的人，因?yàn)?，在他們眼里，那些批評(píng)政府的人，是跟他一樣地愛(ài)國(guó)，是為著人好。

最后，愛(ài)人，并不只是愛(ài)他人，還包括了愛(ài)自己。如何愛(ài)自己？如若這還要來(lái)教，那真是不可救藥了。不過(guò)為了不引起誤會(huì)，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，我說(shuō)愛(ài)國(guó)要愛(ài)自己，這是一個(gè)前提，但如果有人太愛(ài)自己，愛(ài)自己愛(ài)到為了個(gè)人利益的達(dá)成，不惜損害所有人的利益，那么就會(huì)變成“人民公敵”，會(huì)遭到人們的反對(duì)。這正如人要愛(ài)國(guó)，不能愛(ài)到不愛(ài)人，不能對(duì)弱小的生命無(wú)動(dòng)于衷，也不能用愛(ài)國(guó)的高尚旗幟來(lái)作踐他人的合法權(quán)益。只不過(guò)，太愛(ài)自己，能夠有機(jī)會(huì)損害所有人的利益的人，是貪官污吏，而打著愛(ài)國(guó)的旗號(hào)作踐他人權(quán)益的，往往又是平常之人，比如憤青之類。

有句經(jīng)典名言：世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)。愛(ài)國(guó)也不應(yīng)該無(wú)緣無(wú)故地愛(ài)，肯定是因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家可愛(ài)，有值得愛(ài)的地方。一個(gè)國(guó)家為什么而可愛(ài)？我認(rèn)為，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家真正地愛(ài)人，讓她的人民當(dāng)家做主，每一個(gè)人都被愛(ài)、被尊重、被保護(hù)，自由、平等、幸福、富于創(chuàng)造性地生活，正如孟子所說(shuō)，“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”。如果這個(gè)國(guó)家不可愛(ài)，“莫我肯顧，莫我肯德，莫我肯勞”（《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》），就可以批評(píng)她、糾正她，如果這樣也無(wú)法讓她變得可愛(ài)，你可以選擇“誓將去汝，適彼樂(lè)土”。我沒(méi)有看見一對(duì)互不相愛(ài)的人在一起是幸福的。

我時(shí)常覺(jué)得，關(guān)于愛(ài)國(guó)與愛(ài)人的常識(shí)，“五四”那一代的知識(shí)分子已經(jīng)講透講絕，其中，“五四”一代知識(shí)分子的代表人物傅斯年對(duì)愛(ài)國(guó)與愛(ài)人就有過(guò)清醒的論述，他認(rèn)為愛(ài)國(guó)是一種本能，是對(duì)民族文化、歷史的一種認(rèn)同感。但是，他同時(shí)認(rèn)為，“愛(ài)國(guó)有時(shí)不夠，還須愛(ài)人。愛(ài)國(guó)有時(shí)失于空洞，雖然并不一定如此。至于愛(ài)人，卻是步步著實(shí)，天天可行的?！朔运叫模朔约旱睦π?，便可走上愛(ài)人的大路。只要立志走上這個(gè)人道的大陸，無(wú)論一個(gè)人的資質(zhì)怎么樣，每個(gè)人都有做到釋迦牟尼或耶穌基督或林肯或國(guó)父孫中山先生的機(jī)會(huì)，至少分到他們的精神?！保ā陡邓鼓耆返?卷，湖南教育出版社2003年版，第126頁(yè)）我很榮幸地引用他的話來(lái)結(jié)束這篇文章，希望能分享到他的精神。