于1896年在他的《美之罪》一書中曾指出:美學詞匯和日常生活所用的詞匯是不能混用的，美的和實用的多少總有點區(qū)別。

現(xiàn)代藝術科學不僅肯定了這種思想，而且在信息理論的詞匯中規(guī)定， 美學信息 與 實用信息 相對立，兩者出現(xiàn)在完全不同的領域。

2.桑塔亞那的追隨者們宣稱，一件藝術品必須在許多 舊友 和一些 新知 之間達成嚴格的平衡，點明主題是有趣的，但避免變化卻會顯得無聊。

當代藝術科學家這樣定義:一個人正在欣賞一件藝術品時，會通過現(xiàn)有的信息發(fā)展某些聯(lián)想。如果他遇見的都是些 舊友 ，那他肯定會因毫無新意而昏昏欲睡；但若一切都是 新知 ，那他也全因不能欣賞而放棄，效果與前者相同。

3．古代中國的先哲介紹過一條創(chuàng)作藝術品的原則，即 數(shù)五規(guī)則 。 五 表示一種尺度，人們只能數(shù)到 五 ， 五 以上就稱為 許多 。因而人們所能欣賞的，只能是 五 以下的作品。

當代藝術理論家也同樣發(fā)現(xiàn)了這一點，并且用科學給予了證實。人類神經(jīng)中樞的接受能力是有限的。任何藝術品，在創(chuàng)作時都必須考慮到這一點。

【原文】

迎之不見其首，

隨之不見其后。

執(zhí)古之道以御今之有，

能知古始，

是謂道紀。

【譯文】

從前方迎著它，看不見它的起始；

從后方跟著它，看不見它的結尾。

源于遠古時期的 道 今天依然統(tǒng)御著世間的萬事萬物，

能認識 道 是一種貫穿遠古與未來的東西，

才可以說是明白了 道 的總綱法則。

【道家思維】

這一節(jié)中老子從宏觀闡述了 道 的兩個本質(zhì)特征：

一、循環(huán)之無端（迎之不見其首，隨之不見其后）

二、古今之恒一（執(zhí)古之道以御今之有）

這兩個本質(zhì)特征既是認知 道 的總綱，也是應用 道 的法門所在。這是老子為了方便后人理解 道 和把握 道 而從道之虛無中提煉出來的兩個 實體 。

【思維案例】

美能夠測量嗎 （三）

現(xiàn)代藝術科學的出發(fā)點是信息，測量單位是比特。一個符號越簡單，信息量就越大，越復雜，信息量就越小。比如中文里一筆簡單的筆畫可以發(fā)展為成千上萬個漢字，因而有極大的信息量，但在用數(shù)筆筆畫構成一個字的過程中，信息量就隨著筆畫的增加而銳減，一直到構成一個具有固定形式的字。相應地，越熟悉的東西，信息量越小，完全陌生的東西具有無限大的信息量。

經(jīng)過研究得知，具有高信息量的事物使我們感到有吸引力和獨特，但也是雜亂的；具有低信息量的事物使我們感到熟悉和安定，但也是平淡乏味的。

美的度量規(guī)則中的另一要素是信息論中的有序性，即藝術品的程式化欣賞原則。人們比較偏愛有序的東西，這個觀點已為大部分人所接受。

由此，信息美學得出了一行十分簡單的測量美的公式，美（S），是由有序性(O)除以信息量(I)得到，即S=O/I。盡管現(xiàn)在還很難用這個公式來計算貝多芬的《第九交響曲》的美，但它畢竟為人們從宏觀測量美指明了一個方向，為我們更深刻地認識美提供了理論工具。