理解與詮釋

語(yǔ)言與文字保存了傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是個(gè)人的立足點(diǎn)，是我們“切入”世界所取的角度，若無(wú)傳統(tǒng)，就無(wú)法理解一切意義。

我們每天都在閱讀與聆聽(tīng)，嘗試?yán)斫庖磺薪邮盏降挠嵪?，并且加以詮釋。任何完整的訊息都?gòu)成一段“文本”（text），好像書(shū)本上的一段章節(jié)。如果文本是新聞及廣告，或者是工作指令與日常閑談，那么，理解因?yàn)橛辛爽F(xiàn)場(chǎng)處境及連續(xù)情節(jié)，不會(huì)構(gòu)成太大的困難；即使產(chǎn)生誤會(huì)，也不難予以澄清。

但是，我們的閱讀范圍延伸到傳統(tǒng)的典籍時(shí)，挑戰(zhàn)就大不相同了。首先，語(yǔ)言與文字（尤其是文字）保存了傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是個(gè)人的立足點(diǎn)，是我們“切入”世界所取的角度，若無(wú)傳統(tǒng)，我們就無(wú)法理解一切意義。譬如，學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，可以深切感受母語(yǔ)的重要。若是母語(yǔ)程度不夠，學(xué)習(xí)外語(yǔ)的成效也將大打折扣，難以進(jìn)入文化的核心層次。

當(dāng)代西方人文學(xué)界特別重視“詮釋學(xué)”，以之為治學(xué)方法。關(guān)于詮釋的立場(chǎng)，主要有三派：一是側(cè)重“傳統(tǒng)”，把傳統(tǒng)看成富有生機(jī)的意義世界，從它出發(fā)，再尋求它的視域與個(gè)人視域之融合。我們對(duì)文本的理解，就在此一“視域融合”的過(guò)程中可以達(dá)成。二是側(cè)重“個(gè)人”，要以個(gè)人的生命體驗(yàn)作為解釋的基礎(chǔ)，“對(duì)我有意義的，才有意義”。如果文本境界再高，卻非我的存在經(jīng)?驗(yàn)可以消化，亦即兩者之間無(wú)法找到交集，又如何得到閱讀效果？三是側(cè)重文本，直扣原?典本身的意義，讓原?典為自己說(shuō)話(huà)。這時(shí)，就須加強(qiáng)文字學(xué)的訓(xùn)練了。