在過(guò)去，各國(guó)的人口總數(shù)中，老人一般都占據(jù)著少數(shù)，因此他們比現(xiàn)今的老人們享有著更多來(lái)自于后代的尊敬，享受著長(zhǎng)幼有序的長(zhǎng)者優(yōu)待。但是隨著壽命的延長(zhǎng)，人口的老齡化情況已經(jīng)變得十分嚴(yán)重?，F(xiàn)在，一些老人們不但沒(méi)能享有過(guò)去曾有的尊敬，反倒被社會(huì)和年輕人所疏遠(yuǎn)。觀察他們的生存方式我們就可以知道，如今的社會(huì)老齡化現(xiàn)象，將成為十年后的老年人群的反面教材。

老年人最顯著的特征就是思維的變通性明顯下降，他們抱殘守缺，因循守舊，容易封閉于陳舊的意識(shí)框架中。

不知從何時(shí)開(kāi)始，那些自認(rèn)頭腦敏捷、判斷事情果斷迅速的人，開(kāi)始討厭時(shí)代的變遷。他們的剛愎自用表現(xiàn)在對(duì)他人所提意見(jiàn)的排斥，他們也不會(huì)讓自己去適應(yīng)變化的社會(huì)，而是要固守當(dāng)下的狀態(tài)。當(dāng)然，他們經(jīng)常會(huì)因?yàn)樽约旱墓虉?zhí)而吃虧倒霉，這些可以當(dāng)成是老化開(kāi)始的證據(jù)，這也是無(wú)可奈何的生物變化的結(jié)果。

上了年紀(jì)的人，大腦的功能開(kāi)始下降，尤其是前額葉掌管的細(xì)胞活性度極度萎縮。大腦海馬掌管的長(zhǎng)期記憶可以維持，對(duì)某一新方面的接受能力卻很弱。除非現(xiàn)在的社會(huì)與十年前沒(méi)有發(fā)生任何變化，那么老年人的思維和邏輯才不會(huì)出現(xiàn)紊亂。

但是，城市的生活不會(huì)讓人如此安逸地變老。城市的地標(biāo)時(shí)時(shí)刻刻都在變化，連年輕人都經(jīng)常被搞糊涂。原來(lái)的餐廳在幾個(gè)月內(nèi)就變成了一家便利店，老舊的大廈和居民樓被一片嶄新的公寓小區(qū)所取代。人們把這一現(xiàn)象稱(chēng)為開(kāi)發(fā)，是對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)變化節(jié)奏的一種追隨。但是讓所有的人都統(tǒng)一步調(diào)，追趕變化的速度，無(wú)疑是一種苛求。

雖然意識(shí)清晰，但是不明確今天是星期幾、現(xiàn)在是幾點(diǎn)、現(xiàn)在來(lái)到了哪里、通行的人是誰(shuí)等，缺乏這些定向力的人，遠(yuǎn)比我們所想象的要多得多。這種事情尤其會(huì)經(jīng)常發(fā)生在老人身上。像現(xiàn)在這樣日新月異的城市面貌，讓老人們維持正常的定向力是一件很困難的事。比如說(shuō)我，想在度過(guò)大學(xué)時(shí)光的大學(xué)路和他人碰面時(shí)，卻不知道該把會(huì)面地點(diǎn)定在哪里，我已經(jīng)不止一次兩次為這種事苦惱了。

為了解決這種混亂，他們就要尋找相應(yīng)的解決對(duì)策。

第一，找一個(gè)環(huán)境不會(huì)發(fā)生變化的地方，與自己相熟識(shí)的人聚集到那里創(chuàng)立自己的聯(lián)合會(huì)。雖然這是較消極的對(duì)策，但再也不會(huì)有混淆的事情發(fā)生了。塔一公園、道峰山、水落山、冠岳山附近的會(huì)面地點(diǎn)和舞廳是比較具有代表性的地方。

第二，不管社會(huì)如何改變，堅(jiān)持恪守事先訂制的原則，不承認(rèn)除此之外的方法。因?yàn)?，一旦承認(rèn)例外的情況，那么過(guò)多的選擇更會(huì)導(dǎo)致意識(shí)的混淆，但若是以定向力為中心，整個(gè)框架崩塌的危險(xiǎn)就會(huì)降低。比如老幼病殘?jiān)械膶?zhuān)席被當(dāng)成是只屬于老人們的坐席，只要其他人占了那個(gè)位置，老人們就會(huì)忍不住站出來(lái)指責(zé)批評(píng)。在他們的腦海里的“老幼病殘?jiān)小边@五個(gè)字中，“老”字幾乎比其他的字要大上兩三倍。

受過(guò)幾次傷害后，具有這種傾向的人們，其被害意識(shí)就會(huì)增強(qiáng)。他們會(huì)覺(jué)得自己在年輕時(shí)的犧牲蒙受了冤屈，與自己對(duì)上一輩人的恭敬相比，現(xiàn)在得到的待遇簡(jiǎn)直慘不忍睹。這種想法平時(shí)會(huì)潛伏在心底，但一旦讓他們抓到了把柄，他們的怒火將被瞬間點(diǎn)燃。

隔絕的逐步深化，讓老年人對(duì)社會(huì)的怨恨越積越深，但面對(duì)井井有條的社會(huì)秩序，他們又是心有余而力不足。于是他們只能不停地抱怨，身體就變得疲憊不堪，心情陷入到沮喪與憂郁中，對(duì)茍延殘喘的余生充滿了絕望。喝一杯燒酒，然后搖搖晃晃地鉆進(jìn)城市的某個(gè)胡同里，或者到地鐵站的通道閑晃。

“老人”似乎成了一個(gè)帶有嘲諷意味的稱(chēng)呼。愈發(fā)頑固的老人們堅(jiān)持著對(duì)社會(huì)變化的熟視無(wú)睹，他們總是感嘆著曾經(jīng)的美好。自發(fā)性的隔絕漸漸讓老人與社會(huì)失去了交流的紐帶。

理直氣壯地說(shuō)出自己也得過(guò)他自己的人生的新的老年時(shí)代到來(lái)了。比起獻(xiàn)上自己的精力和時(shí)間，他們寧可用錢(qián)解決，自信心是產(chǎn)生這種決定的一個(gè)重要因素。

以前，為了子女們的健康成長(zhǎng)，父母?jìng)兛梢誀奚约旱娜?，這種行為也幾乎成為當(dāng)代社會(huì)的一種共識(shí)。但是，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，隨著那些在計(jì)算“損益比例”時(shí)發(fā)現(xiàn)“不平衡”的道理的人逐漸增多，這個(gè)“賠本的生意”開(kāi)始被一些人所認(rèn)清。

即便作出了全部的努力和犧牲，子女們卻總是覺(jué)得理所應(yīng)當(dāng)。稍有不慎把遺產(chǎn)早點(diǎn)傳給了子女，自己就很有可能會(huì)淪落到養(yǎng)老院，或者像皮球一樣被子女們踢來(lái)踢去。我周?chē)陀羞@種可憐的老人。當(dāng)初他們?yōu)榱斯O子孫女們上學(xué)，為了子女們的事業(yè)，早早地便將自己積攢的財(cái)產(chǎn)分給了子女，不曾想到了晚年卻會(huì)遭到如此的不幸。老人們開(kāi)始思考“人生是什么？”的問(wèn)題，最終他們決定拒絕把自己的全部都奉獻(xiàn)給孩子們。持有這種想法的人即出于一種“我更重要”“我也要過(guò)我的人生”的心理。

他們是20世紀(jì)70年代經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)時(shí)期的主角，是貢獻(xiàn)自身的所有、努力拼搏的一代人。因此，他們通過(guò)對(duì)自身積累的一些資本，開(kāi)始學(xué)著享受生活。他們對(duì)文化懷有熱情，甚至絕不亞于年輕人，只不過(guò)一直都沒(méi)有享受的時(shí)間而已。他們中的很多人是接受過(guò)高等教育的第一代人，因此他們的思考方式與過(guò)去的時(shí)代存在差距也是合情合理的。

他們選擇的方式是“為了子女而犧牲，不是我想要的人生”。心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow）給人類(lèi)的行為動(dòng)機(jī)賦予了位階秩序的概念。最單純的第一階段是性欲、食欲等生理欲求的實(shí)現(xiàn)；第二階段是為了確保物理、心理安全感的動(dòng)機(jī)的形成；第三階段是得到他人的關(guān)愛(ài)，企圖歸屬于某一集體的社會(huì)化欲求；第四階段是得到他人的認(rèn)可，獲得受人景仰的地位，不管他人怎么說(shuō)，不管所屬于哪里，“我”這個(gè)人始終是貫徹“真自我”的思路，“我”要為“我”的自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）的欲求而努力的欲求。

如果說(shuō)以自身的全部為代價(jià)撫養(yǎng)教育子女，是千百年來(lái)的傳統(tǒng)的話，在如今，這個(gè)傳統(tǒng)將逐漸失去影響。孩子想要上一所好的大學(xué)，需要的不再是孩子的聰慧頭腦，而是要家長(zhǎng)們具備充分的財(cái)力和顯赫的地位；長(zhǎng)輩灌輸給孩子們的不再是生活的智慧，而是勢(shì)力的錢(qián)權(quán)觀念。

爸爸要有一定的社會(huì)地位，媽媽要能分辨各學(xué)院的教學(xué)質(zhì)量，祖父母要能提供充足的財(cái)力保障。祖父母的權(quán)威如果沒(méi)有財(cái)力的后盾，就會(huì)失去其意義，這就是現(xiàn)實(shí)的冷酷。

韓國(guó)的老人們逐漸走向了兩極化：第一類(lèi)對(duì)變化表示全力的抵抗，被集體疏遠(yuǎn)，身處于不安之中；第二類(lèi)具有一定的經(jīng)濟(jì)條件，把自己對(duì)幸福的追求放在首要位置。這兩個(gè)集體構(gòu)成了當(dāng)今的老人社會(huì)。