人的“超我”意識是將“我想成為某人一樣”的理想模型當(dāng)成了“自我”來看待，構(gòu)成道德心和罪惡感這兩種意識的統(tǒng)一體“本質(zhì)性超我”。但是，“本質(zhì)性超我”未成熟的成員，把自己的理想寄托在了首領(lǐng)身上，想成為和他一樣的、超越自我的理想也會替代組織的忠信倫理。與此同時，一般的普遍道德觀或倫理意識、責(zé)任感將相對削弱。

隨著統(tǒng)一集體價值觀的形成，成員之間的凝聚力就會愈發(fā)強(qiáng)烈，他們就越能在這個集體中得到安全感，并屈服于首領(lǐng)所具有的威懾力和權(quán)威，感受到比本人所具備的更強(qiáng)的無所不能的感覺（omnipotent feeling）。這種人越是忠實于組織，其本身所感受到的這種超越本身的力量就越是強(qiáng)烈，與此同時，個人的信念也會隨之下降。他們似乎已經(jīng)不再關(guān)心自己是誰，而是將全部的精力傾注到了組織和領(lǐng)導(dǎo)者的命令與安排當(dāng)中。

分析西格蒙德·弗洛伊德的這番理論我們就能發(fā)現(xiàn)，正是這些痞子們在集體宿舍里貼上組織的“行動綱領(lǐng)”，要求以唯命是從的態(tài)度徹底貫徹上級的命令，才創(chuàng)造出了封閉性的集體文化。在父母們看來，他們不明白這些原本乖巧伶俐的孩子，為什么會變成這個樣子，對他們那些毫無顧忌實施的殘暴行為，對組織幫派領(lǐng)導(dǎo)的俯首稱臣，完全是不能理解和體悟的。

盡管如此，人是不可能突然一下就改變的。這些幫派成員之所以形成后來的行為和意識，都是因原本的價值觀在偏離正常軌跡后走向的歧途，其中包括 “擒服性心理”。

人類本性中的暴力因素一直是一個具有爭議的論題。西格蒙德·弗洛伊德曾提出過本性中所存在的攻擊性和性欲這兩種內(nèi)在沖動。社會生物學(xué)家愛德華·威爾遜(Edward O.Wilson)在《論人性（On Human Nature）》中提到：屬于智人的人類擁有與生俱來的攻擊性。他為了證明自己的觀點，舉了馬來半島上的塞芒族的例子。

塞芒族的語言中不存在“殺人”和“殺”的詞匯，最具有攻擊性的只不過是“打”而已，他們有著非暴力性的傳統(tǒng)文化。1950年，英國政府為了與共產(chǎn)主義游擊隊展開戰(zhàn)斗，征召塞芒族的男性入伍。他們在那個時候，還不知道軍人的職責(zé)就是在戰(zhàn)場上浴血?dú)?。但是在?zhàn)爭開始之后，瘋狂的殺戮讓這些“文明”的 塞芒人立即進(jìn)入到了殺人的快感當(dāng)中，他們燒殺擄掠，嗜血成性。這就證明了人類最初的性格中存在著暴力傾向，大環(huán)境的逼迫，使人類殺人的猙獰面貌得以展露。

社會的發(fā)達(dá)促使人類原本的攻擊性受到馴化和壓抑，并把它深埋在了內(nèi)心的深處，從而適應(yīng)社會的發(fā)展方向。人們還能感受到那蜷縮在深淵的攻擊性，如休眠的火山一般，對難以預(yù)料突然爆發(fā)的情緒而感到惶惶不安。盡管是君子圣賢，也難免會有脾氣暴躁的時候，心中肯定也會有“想殺死這個家伙”的沖動。但是，休眠火山的爆發(fā)是讓人望而生畏的。人類的性情也是如此，有的時候我們真的無法控制住自己的情緒——理性的麻痹，令沖動激蕩全身。因此，人們總是努力地壓抑自己的怒氣，防止“爆發(fā)”的事情發(fā)生。

另外，當(dāng)藏在心中的惡念騷動不安時，我們習(xí)慣于將它們拋得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這稱為心理拋射（projection）。通過對痞子們在外表上的辨識，我們把自己和他們之間進(jìn)行劃分的本質(zhì)性理由并不是因為我們心中的畏懼，而是因為這些人恰巧代表著曾經(jīng)藏在我們心中，并且被我們拋棄的惡念。因此，每當(dāng)我們站在遠(yuǎn)處，看著他們那刀光劍影的未卜前途，便可以明顯對比出我們的安全以及我們的善良。人們?yōu)榱颂颖茏约簝?nèi)心善與惡的兩面性，習(xí)慣于用外界絕對的惡來對比自己心中所存有的善。

就像是月亮的陰晴圓缺、城市中的晝夜交替，生活在都市中的人們，難以猜透內(nèi)心的攻擊欲望何時會突然爆發(fā)，于是只能懷著忐忑不安入睡。這種念頭在每個人的腦袋里迂回縈繞，卻又阻擋不了人們對黑幫影片的喜愛。影片中的暴力幾乎已經(jīng)上升到了美學(xué)的境界，那些讓人血脈賁張的廝殺場面激起了觀眾的快感。在多數(shù)人眼里，黑社會中的血雨腥風(fēng)都只是停留在影視劇中的遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活的情境，有時它也存在于人們的幻象之中。它凝聚著人們心中最原始的那份“惡念”。

我們覺得可以相信依賴的人，只存在于童話或者是影視劇當(dāng)中，而且，不介入他人生活的個人主義意識以及維持表面性的親昵的原則，成為人際關(guān)系的主旋律。然而，人際關(guān)系越是沿著這個趨勢邁進(jìn)，個人所要承擔(dān)的包袱就會變得越加沉重。一次失誤或是一次錯誤的選擇，會讓千里之堤毀于一旦的危機(jī)意識，像蛛網(wǎng)一般黏滿了整個靈魂。

內(nèi)心的不安感越強(qiáng)，就越希望出現(xiàn)一個強(qiáng)有力如救世主一般的領(lǐng)導(dǎo)人。不用思考任何事情，一切就按他所說的去做，所有的問題就會迎刃而解。只要進(jìn)入他的組織中，就不會再產(chǎn)生苦惱；在含糊不清的狀態(tài)下，也沒有必要為了做出選擇而不知所措，只需按照行動綱領(lǐng)，并絕對服從領(lǐng)導(dǎo)的安排，就可以去往“夢想的國度”，不管那里多么骯臟，多么辛苦，相信也會從中體會到幸福。因此，人們看黑幫電影中的頭領(lǐng)，或者歷史劇《大祚榮》、《朱蒙》時，就會產(chǎn)生為領(lǐng)導(dǎo)能力而苦惱、狂熱、憧憬的復(fù)雜心理。

在無邊無際的茫茫大海中，對于坐在扁舟之上、手拿指南針要劃槳而行的現(xiàn)代人而言，富有決斷能力的頭領(lǐng)的存在，就如同能把船舶引向海岸線的燈塔一樣。因此，在第一次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗后的德國社會里，希特勒的出現(xiàn)讓陷入陰霾的德國人看到了崛起的希望，納粹主義讓德國國民團(tuán)結(jié)一致?！皝y世出英雄”這句話也可以適用于此，社會越亂，人們就越是希望出現(xiàn)一個領(lǐng)導(dǎo)人來顛覆局勢，從而把倫理、道德觀念放在第二位。