當然，以上這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，與我們社會生活的變動和教育的脫節(jié)也是分 不開的。在這種社會條件下，大力弘揚傳統(tǒng)孝德尤為重要。弘揚傳統(tǒng)孝德，必 須首先解決思想認識問題。這是因為，現(xiàn)在中國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會 過渡的時期，一些持激進觀點的人對曾經(jīng)扮演過封建道德角色的孝親觀念能否 在現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)上起到積極作用，持有懷疑甚至否定態(tài)度。

當代中國弘揚傳統(tǒng)孝親美德的根據(jù)和價值在哪里

從道德的發(fā)展來看，社會主義道德不是憑空產(chǎn)生的，而是對過去人類 一切優(yōu)秀道德的繼承與發(fā)展。社會主義道德必須根植于民族的傳統(tǒng)道德。社 會主義道德并不是簡單的肯定或否定，而是棄糟取精。盡管傳統(tǒng)道德中含有 其時代的階級的局限性的內(nèi)容，但又有其不可忽視的超越時代的可繼承的內(nèi) 容。例如，傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)親、尊親美德，一方面有利于維系人類的種族繁 衍，符合社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要，有其客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)，另一方面又有利于 和睦親情，維系人類家庭，是血緣親情的自然表現(xiàn)，具有主觀心理的根據(jù)。 又如傳統(tǒng)孝道中的敬親、尊老美德，強調(diào)“老吾老以及人之老”，把孝悌作 為仁之本，“愛人”首先從愛父母做起，然后愛其族人、愛其長上、愛其民

第一部分 名家十五講

族、愛其國家。這種推己及人的自然親情，符合人的認識與情感發(fā)展的規(guī) 律，易于為人們所接受。試想一個連自己的父母都不敬愛的人，怎么可能讓 他真心實意地去愛他人、愛民族、愛國家呢？可見，弘揚敬親、尊老美德， 有助于維持社會秩序，形成良好的社會道德風尚。因此，孔子有“其為人也 孝悌，而好犯上者鮮矣”（《論語·學而》）的說法，《孝經(jīng)》上也有“長 幼順故上下治”的說法?？梢?，孝親觀念的教育是維持良好的社會倫理秩序 的根本。而當代西方國家在物質(zhì)文明高度發(fā)達、法治相對健全的情況下，仍 然出現(xiàn)了犯罪率激增、少年犯年齡下降等現(xiàn)象，無疑與夫妻關(guān)系失調(diào)、家庭 崩潰、父子失教的狀況有關(guān)。

可見，傳統(tǒng)孝親美德在當代社會仍具有重要的積極作用，在“孝”的觀 念和行為中有值得我們?nèi)ネ诰虻闹T多合理成分。我們不能因為它存在某種缺點 就對它完全否定。對于這一點，孫中山先生在1924年談到：“一般醉心于新文 化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德，不知道我們固 有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄?！薄罢劦叫⒆郑?我們中國尤為特長，尤其比各國進步的多……所以孝字更是不能不要的?！?（《民族主義》第六講）新加坡、韓國、日本等受儒家文化深刻熏陶的東方國 家，在現(xiàn)代化的過程中充分發(fā)揮了儒家孝道的積極方面，才在發(fā)展物質(zhì)文明的 同時，在精神文明建設(shè)方面也取得了舉世矚目的成就。面對當前中國社會大量 出現(xiàn)的不養(yǎng)老、不敬老現(xiàn)象以及新加坡、韓國、日本等東方國家在精神文明建 設(shè)中取得的成就，孫中山先生的話不能不引起我們的深思。

總之，基于他國的經(jīng)驗和中國的現(xiàn)狀，對儒家傳統(tǒng)孝親觀念進行全面的 剖析和鑒別，吸取其中有價值的合理思想，在家庭中強調(diào)“孝”的美德，在 全社會提倡養(yǎng)親、尊親、敬老的社會風氣，對于改善老年人的生活處境、穩(wěn) 定社會秩序和人倫關(guān)系、提高全民族的道德素質(zhì)等，都將具有重要意義。

孝道是做人之本

孫一乃

孫一乃，曾任國家體改委、中國海關(guān)等部委共同出版的《中國三資企業(yè)博覽》編輯部副主 任。1998年立志于中國文化建構(gòu)事業(yè)。十年來，遍涉中西文化經(jīng)典，尤其是中國儒釋道典籍， 后于參禪中豁然有悟。有感于中國經(jīng)濟騰飛有賴于思想、精神、道德等境界的提升，遂奔走各 企業(yè)院校，進行“工作道”課程的培訓(xùn)與公益課的演講。

世界歷史學家們對整個世界進行評價后認為，能夠解決當前世界危機唯一 的出路，在于中國的儒家文化和大乘佛法，而這里邊的精髓就是孝道教育。