現(xiàn)在回過頭來看當初選擇圓明園畫家村這種生活方式的藝術家，他們?yōu)槭裁匆壕樱M成了新中國成立以后第一個所謂的自由的藝術家聚集的地方？可能最基本的原因便是，藝術家要發(fā)言，他們需要互相壯膽兒。

雖然后來被遣散了，有些人可能走投無路，變得窮困潦倒，身體不好，停止創(chuàng)作；有些人的創(chuàng)作因為他的生存狀態(tài)轉變了，不再是一個正常人的心理狀態(tài)和創(chuàng)作狀態(tài)；還有一部分人沒辦法，只能選擇出國，出國之后，他就跟我們整個現(xiàn)實環(huán)境和社會環(huán)境脫節(jié)了，他以后的創(chuàng)作可能很難再和我們配套了，只能按照他個人的想象在創(chuàng)作，社會這種所謂的氣味、體溫、彈性……這種最微妙的東西已經沒有了；但是運氣好的是，有些藝術家居然就活了下來。現(xiàn)在很多尚活躍在中國當代藝術范圍之內的很多很多人都是從圓明園出發(fā)的或受其影響的。甚至那些體制內的藝術家，他們能夠保留一定獨立的創(chuàng)作自由度，很可能也受益于圓明園畫家村極端的存在。如果沒有圓明園畫家村這些人，體制內的這些獨立創(chuàng)作者可能就顯得過于極端了，他可能就被消滅掉了。因為有這么極端的例子，他好像還是可以接受，比那些人要規(guī)范多了，要溫和多了。所以圓明園對我們當代藝術的歷史、社會人文環(huán)境、生存狀態(tài)的影響到底有多大？表現(xiàn)在哪些方面？這個都有待?評?估。

有時候我思量我們所處的這個時代，對于清教徒而言，肯定是最糟糕的，可對于色情狂，這個時代多美好，真正的夢想家和理想主義者大概都郁悶、撞墻死了。有些理想主義者和夢想家是裝出來的，是現(xiàn)實利益考量后的一道面具。所以，稱自己是"現(xiàn)實主義者"不是非常無奈的選擇，而是很大褒獎了。

我們都知道造型藝術有具體的形狀，往往容易賣弄技術，把重點放在了所謂的現(xiàn)實主義的場景中，我們幾乎很少能夠通過具體形象去揣摩其與現(xiàn)實主義的關系。我一直認為自己是現(xiàn)實主義的?？赡苡行┳髌肥锹嫽模行┳髌肥抢硐牖?，還有一些是放大的，但我的態(tài)度始終是現(xiàn)實主義的。所謂現(xiàn)實主義的態(tài)度就是，我不拘泥于一個現(xiàn)實的場景，我是想通過畫面構建起人和人、人和理想或者人和自然的世界關系。

二、人、藝術與社會

從精神、物質上都不存在一個天生的自我

我理解的社會其實就是若干個我自己。

尋找自我，堅持自我。什么是"自我"？社會中的每個人包括藝術家都會探索。但是我覺得"自我"是虛妄的詞匯，從精神、物質上都不存在一個天生的自我。

從物質上來說你無法選擇你的命運，首先你不是主動要求來到這個世界，其次你在選擇長成一個什么樣的人之前，受到了你與生俱來的環(huán)境的影響；從精神層面說，就更沒有自我了。一個嬰兒來到這個世界上，他們起初吸收的營養(yǎng)差不多，甚至最早叫"爸爸"、"媽媽"這種發(fā)音也都差不多，可是有的人變成共產主義戰(zhàn)士，有的人變成納粹分子，有的人變成慈善家，有的人變成小偷、強盜，他在社會上生存，不知不覺當中，是什么引起了質的變化？另一個層次，一個嬰兒，他如果是以色列人撫養(yǎng)的，就會覺得巴勒斯坦人是天敵，反之亦然。所以說，精神是社會和別人灌輸、強加給我們的。