接下來的三章則要引領(lǐng)讀者飽覽近年來在情感進(jìn)化研究領(lǐng)域取得的最新進(jìn)展。從第二章開始，我們細(xì)致地展示了達(dá)爾文對于很多積極情感所做出的精密辨析。出乎大多數(shù)人的意料，并且與大家的預(yù)期恰恰相反的是，達(dá)爾文認(rèn)為這些積極的情感才是人類道德本能和向善能力的基礎(chǔ)。如果時空可以穿梭無阻，那么，達(dá)爾文和孔子很有可能成為志同道合的最佳搭檔。

暫且拋開達(dá)爾文不說，我們來到新幾內(nèi)亞，看一看保羅·?？寺嘘P(guān)面部表情的普遍性的研究，這項研究具有扭轉(zhuǎn)學(xué)科范式的新穎見解。作為這項科學(xué)實驗工作的結(jié)晶，我們?nèi)〉昧擞嘘P(guān)情感的三個全新理念，第三章對此專門進(jìn)行了綜述。情感是我們向他人做出鄭重承諾的符號；情感的編碼滲透到了我們的肌體與大腦的內(nèi)部；情感是人類的道德本能，也是人類至關(guān)重要的道德直覺的源泉。

在第四章中，我們追溯了人性本善的進(jìn)化歷程。不斷發(fā)展的進(jìn)化論為我們提供了一個理論背景，它有助于我們認(rèn)識這些積極情感的起源。比如說，微笑從哪里來？為什么我們建立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是為了取得信任與關(guān)懷？這一章援引了我們在靈長類近親的研究、考古學(xué)研究、狩獵-采集文化研究領(lǐng)域里獲得的最新發(fā)現(xiàn)。讀者會驚奇地發(fā)現(xiàn)：

● 我們是具有愛心的動物。人類后代根深蒂固的脆弱性重新安排著人類社會的組織系統(tǒng)和我們的神經(jīng)系統(tǒng)。

● 我們是面對面的動物。我們在移情入神、戲擬模仿、反觀自照等方面具有卓越的才能。

● 我們的權(quán)力架構(gòu)與其他動物的權(quán)力架構(gòu)不同，我們的權(quán)力屬于那些情商最高的人。

● 面對人際沖突我們能夠化解它，而不需要一跑了之或者用血腥殺戮加以了結(jié)，人類進(jìn)化演繹出了強(qiáng)大的寬恕緩沖空間。

● 我們在脆弱的一夫一妻制的復(fù)雜定式中生活，人類不僅鐘情于一夫一妻制，而且這種一夫一妻制定式還表現(xiàn)出延續(xù)性。

在本書其余八章中，每一章都專注于某種情感的專題研究，這些情感都在推動著仁率的提升。這門科學(xué)的根基是達(dá)爾文對于人類情感極其深刻的洞察：今天我們所看到的情感的顯性表達(dá)是研究古代人類行為的線索，這些行為讓某些哺乳動物在生存繁衍以及養(yǎng)育后代方面取得了成功。如果沒有保羅·?？寺腿A萊士·弗里森在該學(xué)科領(lǐng)域的方法論作為指導(dǎo)，測量面部肌肉在一毫秒之內(nèi)的運動變化這一科學(xué)研究是不可能存在的。在每一章，我們都會透視大家在藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)的諸多情感。