顯而易見，我們的神經(jīng)構(gòu)造確實(shí)為追逐個(gè)體私利和互相競爭做好了準(zhǔn)備，但同時(shí)也為警惕惡做好了準(zhǔn)備。在進(jìn)化研究方面，這些傾向都是有意義的。它們被植入了人類的基因結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng)。它們是人性的有機(jī)組成部分。但是，這僅僅只是硬幣的一面而已。幾條思想路線都表明，"經(jīng)濟(jì)人"的假設(shè)及其支持者們目前正在經(jīng)歷一種信仰危機(jī)，即這個(gè)人性模型是不是人性故事的唯一組成部分。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自己也在捫心自問，追逐自我利益的最大化是不是人類行動(dòng)的核心動(dòng)機(jī)。在1988年出版的《理性之中的激情》（Passions within Reason）一書中，這個(gè)問題得到了作者滿懷激情的論述。此書的作者羅伯特·弗蘭克（Robert Frank）是康奈爾大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他列舉的一系列發(fā)現(xiàn)表明，人類并不是只會(huì)為了追求快樂興奮而不停推動(dòng)橫木的小白鼠。這里，我也可以舉一個(gè)例子：從個(gè)人欲望最大化的角度出發(fā)，當(dāng)我們在一個(gè)永遠(yuǎn)不可能返回的小鎮(zhèn)上匆匆忙忙吃完早飯之后，我們?yōu)槭裁磿?huì)付給女招待小費(fèi)呢？這個(gè)代價(jià)不菲的行為確實(shí)沒有個(gè)體收益可言，我們也不能指望自己能夠得到互利互惠式的回報(bào)：我們并不能指望下次光顧這里時(shí)得到更加周到快捷的服務(wù)，甚至在那些看到我們慷慨贈(zèng)與小費(fèi)的其他食客眼里我們的聲譽(yù)也并不會(huì)因此而提高。弗蘭克發(fā)現(xiàn)，在人類的經(jīng)濟(jì)生活中時(shí)常點(diǎn)綴著一些損害自身利益同時(shí)造福他人的行為：我們向同事慷慨解囊，我們?yōu)榱嗽旄＿b遠(yuǎn)他鄉(xiāng)的兒童或者保護(hù)其他動(dòng)物而向慈善事業(yè)捐款，我們還會(huì)花高價(jià)錢購買女童子軍出售的小甜餅。弗蘭克還發(fā)現(xiàn)，長期關(guān)系的健康發(fā)展有賴于仁率較高的情感，比如同情、感恩以及愛。