本問道：“但是薩拉，如果時空是我們的思想結(jié)構(gòu)的一部分，那么當(dāng)我說所有的事情都在時空中發(fā)生時，我就不是在說關(guān)于這個世界的東西；相反，我僅僅是在說一些關(guān)于我的東西。”

“在某種意義上，康德會同意你的看法，本。他曾說時空具有‘經(jīng)驗的真實性，先天的觀念性’。這就是說，時空不是世界本身所具有的——世界或許如同上帝所理解的那樣是完美的、不假他物就能理解的。但并不是說，它僅僅是我們在經(jīng)驗中獲得的那樣。經(jīng)驗沒有這種范疇化的作用是不可能的，去掉它們就像試圖不去經(jīng)驗而想獲得經(jīng)驗一樣困難。它們是我們實證觀察的基本組成成分，而不僅僅是某種我們附加的選擇——比如決定通過有色眼鏡觀察事物幾個小時?！?/p>

“但實際上，康德最終沒有發(fā)現(xiàn)任何本質(zhì)的范疇?！比漳葥u頭?！八伎嫉臇|西是我們的概念體系里必要的和必需的成分，這個概念體系就是牛頓的時空觀?，F(xiàn)在我們知道還有其他對世界進行概念化的途徑：牛頓認為歐幾里得幾何學(xué)是永恒的、絕對的，康德也追隨了他；但事實上，其他的非歐幾里得幾何學(xué)體系也可以提供有價值的觀點，如愛因斯坦的工作就是明證。量子力學(xué)也給我們提供了新的概念體系?！?/p>

“哦，是的，說得真好，塞琳娜?！彼_拉點頭?！翱档滤f的關(guān)于世界的普遍和永恒的時空觀念，是承自牛頓。然而，康德認為牛頓所持的時空觀是固定的和不變的，至少對我們這些造物來說是如此。牛頓形成了自己的力學(xué)理論，把混沌一團的世界變得有秩序了。英國詩人亞歷山大?波普表達了絕大多數(shù)人的觀點，他把這兩句話作為牛頓的碑文：

自然和自然律處于黑暗中，

上帝說，讓牛頓出生吧!于是一切都有了光明。

“牛頓把物理學(xué)和天文學(xué)聯(lián)系起來，揭示出它們的相關(guān)性：同樣簡單的規(guī)律適用于解釋地球圍著太陽轉(zhuǎn)，月亮圍著地球轉(zhuǎn)，甚至彗星的運行軌道問題；也解釋了從鐘樓墜落的球的運動，解釋了球從一個人拋向另一個人的運動。牛頓發(fā)現(xiàn)了解開宇宙之謎的鑰匙，讀懂了上帝的心，發(fā)現(xiàn)了物理學(xué)的終極原理。牛頓時代的人似乎都這樣認為。因此康德認為牛頓關(guān)于時空的觀念是關(guān)于這個學(xué)科的最后定論，這毫不奇怪?！?/p>

“康德錯了，”塞琳娜說，“這是典型的哲學(xué)的傲慢：哲學(xué)家總是認為他們發(fā)現(xiàn)了最后的真理?，F(xiàn)在數(shù)學(xué)家和科學(xué)家也認識到有許多種關(guān)于時空的觀念，許多種幾何學(xué)體系。愛因斯坦清晰地揭示出牛頓的時空觀對我們來說并不是最重要的?，F(xiàn)代物理學(xué)家也暗示還有許多其他的選擇?！?