我有責(zé)任喂養(yǎng)并照顧它。然而，不存在寵物和主人的關(guān)系并不是說(shuō)我能夠隨心所

欲地對(duì)待動(dòng)物。

“適者生存。”

論點(diǎn)：對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，“適者生存”的自然法則支配一切。因此，弱肉強(qiáng)食沒(méi)

有什么不對(duì)的。

相反的論點(diǎn)：正如之前提到的那樣，僅僅因?yàn)槟撤N行為是自然發(fā)生的就去遵

循它是沒(méi)有道理的。物競(jìng)天擇、適者生存是一個(gè)發(fā)生在前道德層次上的現(xiàn)象，而

具有道德思考能力的人類可以不再完全受自然需求驅(qū)使。如果人群真的認(rèn)為弱肉

強(qiáng)食是可以允許的，那么對(duì)他們來(lái)說(shuō)，對(duì)較低階層的人群的壓迫也會(huì)是可取的。

還可以想象一下另一場(chǎng)景：如果具有極高智慧和科技水平的外星人為了奴役人類

而來(lái)到地球，我們也會(huì)心甘情愿地承認(rèn)他們這樣做是道德的嗎？

“食肉是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分?！?/p>

論點(diǎn)：食肉是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，傳統(tǒng)飲食在幾千年里不斷改善與提高。如果食肉從我們的文化中消失，這將是巨大的文化損失。

相反的論點(diǎn)：傳統(tǒng)習(xí)俗的消逝并非一件微不足道的事情，然而，我們不應(yīng)放

棄關(guān)于食肉的道德意義的視角。當(dāng)大量的動(dòng)物正在可怕的境況下生活，我們應(yīng)當(dāng)

中止考慮我們的部分傳統(tǒng)習(xí)俗是否還應(yīng)繼續(xù)。從一種更加平衡的角度出發(fā)，我們

應(yīng)當(dāng)注意到人類并不總是會(huì)為拋棄一些傳統(tǒng)習(xí)俗而惋惜。這意味著不是所有傳統(tǒng)

風(fēng)俗都具有道德上的可取性。這方面的例子包括殉葬、君主專制以及纏足。

“肉類是美味的?！?/p>

論點(diǎn)：肉類是美味的，我不想改變我喜好肉類的口味。因此我不能停止吃肉。

相反的論點(diǎn)：道德判斷的力量必然在個(gè)人口味的偏好面前被削弱，這一點(diǎn)應(yīng)

值得懷疑。應(yīng)當(dāng)重申的是：此時(shí)重要的是動(dòng)物們的生命與它們所遭受的痛苦，并

且其中的一部分動(dòng)物在生物層面上與人類并沒(méi)有多大的差別，高等動(dòng)物如豬和

牛，能夠感受痛苦和體驗(yàn)恐懼。讓個(gè)人對(duì)肉類的口味偏好凌駕于動(dòng)物的良好的生

活狀況之上，這是違反倫理、冷酷無(wú)情的。另一個(gè)在此經(jīng)常被提及的論點(diǎn)是這種

口味是自然而然的。我們可以捫心自問(wèn)，如果吃肉在我們的社會(huì)里不是一個(gè)如此

廣泛的習(xí)慣，人們還會(huì)養(yǎng)成對(duì)肉類的偏好嗎？此外，這里暗含著一個(gè)人無(wú)法改變

口味的觀點(diǎn)，但事實(shí)上并非如此。舉個(gè)例子，對(duì)某些酒和奶酪的口味偏好就被認(rèn)

為是后天習(xí)得的。如果人們對(duì)此做出足夠努力，通過(guò)告訴自己“吃肉是殘忍而且

錯(cuò)誤的”，改變對(duì)肉類的口味偏好是可能的。

“人類天生就是肉食性的?！?/p>

論點(diǎn)：人類是肉食性的。這意味著他們天生是肉食性的，所以對(duì)他們來(lái)說(shuō)吃

肉并沒(méi)有錯(cuò)。

相反的論點(diǎn)：人是肉食性動(dòng)物這一論斷就是可質(zhì)疑的。在全素飲食和含肉飲

食哪個(gè)對(duì)人的身體健康最好這一問(wèn)題上，人類學(xué)家和營(yíng)養(yǎng)學(xué)家相持不下。所以，

這個(gè)問(wèn)題可留待進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查。然而，即使肉類被證明對(duì)人類更有益，吃肉

是否道德仍然是一個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題。首先，我們不能將自然行為和道德上正確的行為

等同起來(lái)，因?yàn)椴⒎侨祟愖鳛橐粋€(gè)物種所有的“自然”行為在道德上都是可容許

的和可取的。一些男性據(jù)說(shuō)具有強(qiáng)奸的自然傾向，但是這并不是說(shuō)我們必須承認(rèn)

強(qiáng)奸是道德的和可以允許的。其次，對(duì)于什么對(duì)人類是有益的事物的慎重考慮并