我們先來回顧一下人們在理解苦難時所持有的不同觀點：（1）否認苦難的存在；（2）相信苦難是輝煌的前奏；（3）主張經(jīng)受苦難是對道德高尚的人的基本訓練。我們將檢驗塞內(nèi)卡（Seneca, 古羅馬思想家）、老子、孟子的主要思想，以及大屠殺幸存者維克托. 弗蘭克爾(Viktor Frankl)* 的個人反思，看看他們能否證明以上三種觀點的正確性。

引言

如果我們的生活中有什么是一定存在的，那就是經(jīng)歷苦難?？膳碌臇|西甚至在一個人真正“知道”之前就會發(fā)生，比如早產(chǎn)兒的死亡；而且即使人們失去了感受痛苦的能力，也會繼續(xù)遭受痛苦，比如美國前總統(tǒng)羅納德. 里根(Ronald Reagan) ，在他生命中的最后一段時間所遭受的痛苦。如果這個不完美的世界上還有什么真正的平等，那就是我們面對苦難時同樣脆弱。對于那些感受到痛苦的人，他們確實可能會說：“為什么是我？”對于那些不再能感受到痛苦的人，他們的親戚朋友可能會說：“為什么是他們？”如果人們注定要遭受苦難，那么苦難為何而存在呢？它有什么好處？又有什么意義呢？總的來講，有四種痛苦是人們尤其難以忍受的：

生命循環(huán)過程中所固有的痛苦：疾病，特別是絕癥的痛苦；死亡，特別是孩子夭折；衰老，特別是老年癡呆。

意外事故：交通事故，飛機墜毀，雷區(qū)爆炸。

自然災害：地震，比如1976 年的唐山大地震；流行性傳染病，比如“非典”和禽流感引發(fā)的恐慌。

故意且恐怖的罪惡：種族清洗，比如第二次世界大戰(zhàn)期間被納粹屠殺的猶

太人（大屠殺）；恐怖主義，比如“”襲擊。毫無疑問的是，上述的苦難都引起了巨大的痛苦和不可挽回的損失，帶來了

* 奧地利心理學家、精神病學家，意義治療與存在主義分析的創(chuàng)始人。由于他是猶太人，1942—1945 年間被輾轉(zhuǎn)關(guān)在多所納粹集中營，其家人全都死在集中營，只有他一個人成為了幸存者?！g者注

淚水和悲傷。但是引起我們關(guān)注的，不是它們的規(guī)模，也不是每個人平均受到的痛苦，而是它們的緣由不可思議。確切地說，它們或者是沒有明確的犯罪者或者犯罪動機，或者是純屬無辜的受害者的痛苦，或者是受害者遭受其本不應遭受的痛苦。比如，那些死于“非典”或者在“非典”流行中幸存的人有理由追問，這種病毒是從哪里來的，它為什么會存在，它使一千人喪生有什么益處。其次，關(guān)于那些由已知的組織出于明確的目標所施加的痛苦，比如納粹對于猶太人的種族清洗，我們的疑惑是這種犯罪和邪惡的動機是怎么被人類安排出來的，且能如此之巧妙地在完全無辜的受害者身上實施。即使我們退一萬步來講，假定猶太人犯過一點應該受到懲罰的小錯誤，也沒道理讓他們遭受集中營、毒氣室、高強度體力勞動、流放等折磨。

苦難值得我們關(guān)注，因為它的存在顯然違背了我們對于正義和秩序的直覺上的理解。它的出現(xiàn)和分配是那么的隨意和不公平，以至于我們按照通常符合邏輯與道義的推理根本無法理解它。如果很不幸的是這種不可預測的苦難要一直伴隨著我們，那我們就需要知道該如何最恰當?shù)乩斫馑?，以及如何與它安然共處，以便不讓我們自己發(fā)瘋。哲學家、神學家、小說家以及嘗試應對苦難的幸存者們都試圖去應對苦難的挑戰(zhàn)，他們想要解釋苦難，并追尋它的意義。他們對于苦難的問題提出了兩個主要的解決方式。首先，他們問：