現(xiàn)在，如果我們再來看看香港名流們的幸福觀，很容易看出他們的觀點(diǎn)和這兩個哲學(xué)理論是相吻合的。它們在很多重要的方面有相似點(diǎn)。認(rèn)為幸福需要滿足的觀點(diǎn)很像柏拉圖的三重思維理論：對已經(jīng)擁有的東西持積極態(tài)度并感覺滿意，這首先需要精神上的健康，需要能用理性去調(diào)節(jié)個人的欲望。亞里士多德的觀點(diǎn)也在好幾處有所反映：第一，強(qiáng)調(diào)諸如健康、家庭、友誼等條件，這說明這些物質(zhì)的、外在的條件對于幸福是必不可少的；第二，在成就之中找到幸福印證了這樣的事實(shí)，即人類追求卓越，無論是智力上的還是道德上的卓越，都能產(chǎn)生幸福；第三，強(qiáng)調(diào)幸福離不開分享，這與亞里士多德強(qiáng)調(diào)道德美德和社會美德對于幸福生活的重要性相呼應(yīng)。對于“享受和快樂是否是幸福所必需的”這個問題，答案可能很模糊，古今哲學(xué)家們也一直在此問題上爭論不休。

對于“什么是幸福”這個問題，當(dāng)代英國哲學(xué)家安東尼. 肯尼(Anthony Kenny) 給出了另一種與前面的觀點(diǎn)類似的答案。他認(rèn)為人類的幸福包含三個元素，它們加在一起，可以進(jìn)一步闡明和深化柏拉圖和亞里士多德的學(xué)說：

生活的意義— 72 —

1. 滿意。反映在對幸福的自我歸因上，這是一種態(tài)度或思想狀態(tài)。也就是說，滿意指的是一個人主觀上是否認(rèn)為自己是滿意的。這里強(qiáng)調(diào)的是一種精神上的屬性，而這是幸福的必要條件。

2. 福祉。指滿足個體的需要，以及其他有益于身體發(fā)展的東西。在什么是對我們的健康有益的這個問題上，他人比我們自己更能作出明確的判斷，所以這個元素就不像第一個元素那么個人化和主觀化。這里強(qiáng)調(diào)的是，具有一些物質(zhì)上的先決條件也是幸福所必需的。

3. 尊嚴(yán)。指的是可以控制自己的命運(yùn)，按照自己的選擇來生活，其中包含三點(diǎn)：選擇、價(jià)值和聲譽(yù)：“要擁有尊嚴(yán)，你必須擁有一定的選擇權(quán)和控制自己生活的權(quán)利，你的生活必須是值得的，并且擁有一定的聲譽(yù)?！边@里指出了幸福所必需的一些心理成分。但必須指出對尊嚴(yán)的要求表明了兩點(diǎn)：一是表明沒有自由和自主的生活不會是好的或幸福的生活；二是即便是自己選擇的生活，如果沒有價(jià)值和聲譽(yù)，也不是幸福的。第二點(diǎn)可以通過這樣的例子來理解：假設(shè)一個人選擇過一種生活，而這種生活沒有意義，比如屠龍、把一塊石頭推上山或做白日夢。僅僅是他自己選擇了生活這一點(diǎn)不足以使他的生活更好或更幸福。

論點(diǎn)摘要

快樂本身不是壞事（它內(nèi)在不是壞的），雖然有時(shí)候追求快樂可能由于外在的原因而變成壞事，即當(dāng)它的結(jié)果導(dǎo)致對個體長期利益的損害或者對他人的損害時(shí)。

快樂和幸福不是一回事。充滿快樂的一生未必是完滿的、自足的一生。快樂較少的一生也不見得就是不幸福的一生。沒有快樂的生活是否可能是幸福的生活，仍是個問題。

為系統(tǒng)地、有序地組織個人生活，人需要理性能力來判斷和思考，以確保生活中有一定程度的自我控制和自我超越。

幸福的生活需要一定的外在條件，它們是不受個體直接控制的。這類外在條件包括福祉、健康、社會關(guān)系等等。