功利主義學(xué)說是這樣的學(xué)說，它認(rèn)為幸福是值得欲求的，并且是唯一作為目的值得欲求的，所有其他事物都是作為這個(gè)目的手段而值得欲求的。

——約翰·斯圖亞特·穆勒：《功利主義》（1861）

人們并不努力奮斗以追求幸福，只有英國人才是那樣的。

——弗里德里希·尼采：《偶像的黃昏》（1889）

理論的古典版本

古典功利主義者（即邊沁和穆勒）的理論可以被概括為以下三個(gè)觀點(diǎn)：（a）判斷行為對(duì)錯(cuò)只根據(jù)其結(jié)果，其他一切都不重要；

(b) 在評(píng)價(jià)結(jié)果時(shí)，唯一相關(guān)的是行為所產(chǎn)生的幸?；虿恍业目偭?，其他一切均不相關(guān)；(c) 每個(gè)人的幸福的計(jì)量是相同的。正如穆勒所說：

構(gòu)成功利主義行為正確與否的標(biāo)準(zhǔn)的幸福，不是行為者自己的幸福，而是所有相關(guān)者的幸福。在他自己的幸福和其他人的幸福之間，功利主義要求他像一個(gè)利益無關(guān)而慈善的旁觀者那樣，嚴(yán)格地公正無私。

于是，正確的行為就是其所產(chǎn)生的幸福多于不幸，并且二者可能的差額最大的行為，每個(gè)人的幸福都被視為同等重要。

這個(gè)理論對(duì)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他研究人類行為決定的理論家有著極大的吸引力。然而，功利主義也受到了一些反對(duì)意見的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。功利主義的反對(duì)意見很多，并且也很有說服力，以至于很多人已經(jīng)放棄了這一理論。但是，值得注意的是，同樣有很多人沒有放棄它。盡管有很多爭議，功利主義仍然被廣泛接受。

接下來，我們將考察反對(duì)功利主義的論證，并且思考這個(gè)理論的古典版本是否可以加以修訂，以符合反對(duì)者的要求。這些論證是關(guān)于利益的，不只是為了評(píng)價(jià)功利主義，也是因其自身的原因而需要做出論證，因?yàn)樗鼈兲岢隽说赖抡軐W(xué)的一些基本問題。

快樂是唯一重要的事情嗎

“什么東西是善的”這個(gè)問題不同于“什么行為是正當(dāng)?shù)摹保?而功利主義在回答第二個(gè)問題時(shí)參考了第一個(gè)問題。它認(rèn)為，正當(dāng)?shù)男袨槭钱a(chǎn)生最大的善的行為，但什么是善？古典功利主義的回答是：有一個(gè)東西，也只有一個(gè)東西是善，即幸福。正如穆勒所說：“功利主義學(xué)說是這樣的學(xué)說，它認(rèn)為幸福是值得欲求的，并且是唯一作為目的值得欲求的，所有其他事物都是作為這個(gè)目的手段而值得欲求?！?/p>

但什么是幸福？根據(jù)古典功利主義的觀點(diǎn)，幸福就是快樂。功利主義對(duì)快樂的理解是廣義的，包括所有感覺好的心理狀態(tài)。成就感、美味、懸疑電影高潮時(shí)產(chǎn)生的強(qiáng)烈意識(shí)都是快樂的例子?？鞓肥墙K極的善（痛苦是終極的惡）的思想作為享樂主義思想為人們所熟知。享樂主義一直以來都是一種很受歡迎的觀點(diǎn)，可以追溯到古希臘時(shí)代。它一直很有吸引力，是因?yàn)樗暮啙崳驗(yàn)樗磉_(dá)為一種直觀看起來很有道理的觀念：事物是善還是惡依賴于它給我們的感覺（feel）。然而，也有一些反思似乎揭示了這一理論的缺陷。

來看下面兩個(gè)例子。

● 一個(gè)前途無量的年輕鋼琴家的手在一次車禍中受傷了，她再也不能演奏了。這為什么對(duì)她是不好的呢？享樂主義會(huì)說，這是不好的，因?yàn)檫@導(dǎo)致她痛苦，并且消除了她快樂的源泉。但是，

假設(shè)她發(fā)現(xiàn)了能夠給她同樣多快樂的其他東西——比如，她從通過電視觀看曲棍球比賽得到的快樂，與她曾經(jīng)從演奏中得到的快樂一樣多——為什么她的事故仍然是一個(gè)悲劇？享樂主義者只能說，只要她想到自己曾經(jīng)是什么樣，就會(huì)感到挫折和沮喪，而這就是她的不幸。但這種解釋不幸的方式似乎誤入歧途了。并不是通過感到不幸福，她就從某種中立的狀態(tài)轉(zhuǎn)到壞的狀態(tài)中了。相反，她的不幸福是對(duì)一種不幸狀態(tài)的理性反應(yīng)。她本來有一個(gè)鋼琴家的職業(yè)，但現(xiàn)在她不能彈鋼琴了，這就是一個(gè)悲劇。我們不能僅僅通過讓她高興起來并且享受曲棍球比賽就消除悲劇。